Служение диакона без причащения

Нет, конечно. Если дьякон не причащается за Литургией — это, конечно, дико.

Для древних христиан было дико, если вообще кто-либо из стоящих на Евхаристическом собрании не причащался. Есть даже Апостольское правило, которое говорит, что если кто-либо из христиан пришёл в собрание, где совершается Евхаристия, и не причастился, да будет отлучён от Церкви, как оскорбивший Бога. Господь взывает: «Приимите и ядите, пейте от Нея вси» (см.: Мф. 26, 26−27), а человек послушал и ушёл. То есть Его, Христов, зов человеком не воспринят. Какое это христианство? — Так мыслили древние. И если для прихожан, для членов общины причащение было обязательным, то для диакона, который непосредственно участвует в священнодействии, участвует больше, чем кто-либо (после священника) — конечно, это просто абсурдно.

Такая практика относится к тому периоду, когда утверждалось, что причащаться нужно раз в год, что нельзя причащаться на Пасху, нельзя причащаться на праздники, и вообще часто причащаться нельзя и не нужно. И литургия, так сказать, отделена от жизни христианской, то есть христианская жизнь может быть и без неё. Вот это всё из той же оперы.

Я против. Я знаю, что есть такая практика. Она родом из Синодального Периода, а также из советского периода жизни Церкви. В Синодальный Период — свои причины. Я не настолько глубоко знаю эту тему, поэтому не буду дерзать давать здесь какие-то оценки.

А вот в советское время… Так, например, я знаю, что у нас в Рязани был знаменитый протодиакон, отец Павел Иванович Смирнов. Удивительный человек. Помимо того, что он обладал талантом невероятным, великолепным голосом и слухом, он был ещё и очень добрым, смиренным, о нём многие рассказывали мне. Рассказывали и о том, как он на службу приходил, — всегда за час. И не только для того, чтобы в спокойной обстановке заложить Евангелие и прочесть заранее Евангельское зачало — до того, как прочесть его перед людьми в храме. Хотя уже одно это для современных диаконов может показаться ве́рхом благочестия. Но нет, он приходил в храм заранее еще и для того, чтобы мирская суета оставила его сердце, чтобы почувствовать атмосферу церковную, чтобы, когда начнет службу, быть не в каких-то домашних делах или обсуждениях посторонних проблем, а полностью сосредоточенным на богослужении.

Я всё время читал богослужебный журнал Борисо-Глебского Кафедрального собора, и там писали, как, бывало, служил Павел Иванович (отец Павел). Он служил две Литургии в соборе: раннюю, за которой причащался, и позднюю с архиереем, но там уже не причащался. Ну почему он служил две Литургии, понятно: потому что диакона больше не было, а всё-таки в соборе должна быть служба с диаконом. Вот такова была обстановка советского времени. Но сейчас я не вижу никаких оснований для того, чтобы отцу-диакону вот так служить, не причащаясь.

У нас был недавно один случай. Ко мне обратился отец одного молодого диакона с просьбой дать возможность его сыну служить вот таким образом, не причащаясь. Я спросил: «Почему?». Он ответил, что, во-первых, очень большая усталость; а во-вторых (упомяну и это, всё-таки у нас пастырский сайт), возможности общения с супругой практически нет. Что делать? Я говорю: «А что, это как-то решит вопрос?». Он говорит: «Да, мне кажется, решит». Нет! Мы стали смотреть: а сколько он служит? И действительно, т. к. он единственный диакон в храме, а там каждый день богослужения, то он служит почти всю неделю плюс постные дни. И что делать? Мы решили этот вопрос по-другому. Мы установили меру его служения: теперь он служит, если праздник с бдением, в субботу, в воскресенье, и в великие двунадесятые; а в остальное время — просто не служит, уж потерпит храм-то без диаконской службы. Ничего, батюшка напряжётся, погромче ектенью скажет, ничего страшного.

Поэтому, я считаю, что вот это само служение диакона без Причастия — не имеет никакого основания. И, мне кажется, старца, который так стал бы делать это расслабит очень сильно.

Что же касается того, если диакон не был на вечерней службе. Но, например, а кто меня, архиерея, допустит до литургии, если я не был на вечерней службе? Мы тут посчитали, сколько я служил в прошлом году: чуть больше 150 раз я предстоял у Престола за Божественной литургией и 70 раз возглавлял всенощное бдение. Вот и смотрите.

Да, реально, иногда вечером нет возможности служить. Но я для себя нашёл вариант. Во-первых, у себя дома, если не был за вечерним богослужением в храме Христовом, я накануне вечером читаю светильничные молитвы и совершаю повечерие с каноном перед Святым Причащением; а утром читаю утренние светильничные молитвы и правило ко Святому Причащению. Таким образом, хоть как-то я всё-таки участвую в этом дневном богослужебном круге.

Я думаю, что отец диакон, который не попадает на вечерню по какой-либо причине, тоже мог бы, посовещавшись с духовником, подобную меру подготовки определить для себя.

Что касается случая неожиданно возникшего — отец диакон за вечерней службой не был, а утром пришёл, подготовившись, — то как же его не допустить служить-то? Пускай служит. Это лучше, чем он вообще уйдёт или будет где-то на клиросе скучать.

8-е апостольское правило гласит: «Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священнаго списка, при совершении приношения, не причастится: да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения церковного, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшего приношение наведший подозрение, аки бы неправильно совершал».

Основываясь на этом правиле, последующая традиция Русской Церкви утверждает, что диакон должен приобщаться Святых Христовых Тани всегда, когда диакон приступает к служению Божественной литургии. Исключения могут составлять лишь такие «благословные причины», как служение двух литургий (ранней и поздней), или, например, какая-нибудь другая причина, являющаяся по усмотрению служащего священника действительно «благословной».

И уж, конечно, нежелание достойно приготовить себя к служению литургии накануне не может служить основанием для служения литургии без причастия.

Церковная практика дореволюционной России настаивала на неуклонении от служения с причастием, особенно, молодыми диаконами: «Советуется не уклоняться от принятия св. Таин при служении Божественной литургии и помнить, что они не нанятые певчие, а предстоятели церковной молитвы, занимающие первую ступень священства, что от благоговейности их служения зависит настроение целого прихода; благоговение же приобретается молитвой и очищением сердца через св. Тайны» (С.В.Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей". М., 1913. С. 793).

Напротив, если священнослужитель и присутствует на литургии, но не (со)служит ее по каким-то причинам, все же должен был бы приготовиться хотя бы к причастию. Именно в таком ключе вышеуказанное правило истолковано в Настольной книге для священно-церковно-служителей С. В. Булгакова (С.793).

Вообще-то, священник может служить и без диакона, поэтому лучше бы диакону и вовсе не участвовать в Литургии, если он не может причащаться. Примеры «благословных причин» уже приведены отцом Максимом.

В нашем храме в этом году на Рождество диакон отслужил ночью, а утром пришёл на позднюю Литургию помочь священникам. Один из них старенький, не может сам вынести потир, диакон ему помогал в этом. Ну, и ектеньи произносил для торжественности. Думаю, что так можно, и я как настоятель усердному диакону благодарен.

Вероятно, бывают нехорошие ситуации, когда диакон стоит в расписании, а к службе оказывается не готов. Отказаться от службы — боится нареканий от настоятеля. И служба без причащения может показаться выходом из ситуации. Мне думается, что это нельзя признавать удовлетворительным выходом.

Может быть, это нужно было бы запретить каким-то общецерковным решением. Но в таком случае необходимы очень чёткие формулировки, чтобы запретить плохое, но не запрещать хорошего. Например, так:

Диакон, причастившийся за ранней Литургией, может в случае нужды, по указанию настоятеля оказать помощь служащим позднюю Литургию в следующем:

• произнесение ектений и некоторых возгласов,
  
• чтение Священного Писания,
  
• каждение,
  
• перенесение священных сосудов.