Уместно ли иногда заменять утреннее или вечернее правило на молитву Иисусову или другие молитвословия?

Существует такое правило: столько-то Иисусовых молитв нужно прочесть за Вечерню, за Повечерие, за Полунощницу, Утреню. Но речь идет об обстоятельствах, когда нет книг или когда человек безграмотный. Но когда есть книги, то как исключение, как вынужденное обстоятельство, допустимо совершать Иисусову молитву.

Есть история про авву Дорофея. Его ученик Досифей ухаживал за больными, но иногда не бывал на богослужении. Видимо, он тоже молился, конечно, молитву Иисусову наверняка творил, как каждый монах и каждый православный вообще, но на службах он не бывал. И когда он стал умирать, старец сказал: «Передайте ему, чтобы он, представ пред Святой Троицей, молился за нас». Все были удивлены: «Что это он? На службах не всегда бывал, а тут ему: „Представ пред Святой Троицей, молись за нас“. И кто он такой?». Но старец, духом всё это провидев, собрал братию и сказал: «Братия! Если ударили в колокол, а твой брат немощен и требует помощи, что нужно — утешить брата или идти на службу?» Монахи подумали и говорят: «Наверное, утешить брата». — «Правильно рассудили. И зачем своему языку позволять говорить другое? Наш брат служил, он в больнице больным служил, и по нужде не мог посещать богослужения, но в молитве-то он находился».

А Господь говорит: был болен, и вы посетили Меня (Мф.25:36). «Мне послужили» — это и есть истинное богослужение. Всякое служение Богу — служение ближнему, и это богослужение. Иустин По́пович, святой нашего времени, сказал: «Весь смысл вообще всей жизни заключается в двух вещах: в Богоявлении и в Богослужении». Вся жизнь человека должна быть богослужением или через ближнего, или непосредственно Богу. Но Господь сказал: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете» (Мф.26:11; Мк.14:7; Ин.12:8).

Ты можешь, конечно, творить Иисусову молитву, но сказать, что ты будешь с Богом через нее одну — это нужно иметь дерзновение. Не быть в общении со святыми через их службы, я думаю, не совсем правильно, а точнее, это некий уход. Тот же Иустин По́пович сказал: «Любовь к Богу без любви к ближнему есть самообман». А получается, что мы вроде к Богу обращаемся, а ближних (а кто же нам ближе, чем святые, которые о нас заботятся?), оставляем своей любовью, своим почитанием.

Можно ещё сказать про содержание богослужения — это немножечко другое. Уместно ли упускать все подробности этого дня, совершая одну Литургию? Я думаю, неуместно. Часто в храмах бывает, что половину богослужения выбрасывают: стихир, тропарей — и от содержания ничего не остаётся. Это всё равно как повычёркивать картину, а «основной смысл» оставить. А ведь, например, в изображении Святой Троицы движение, жесты, каждый предмет на иконе имеет символический смысл, духовный и глубокий. То же самое и с богослужением: если всё опустить, то полноты не будет.

Конечно, у нас сейчас много прославленных новых святых. У нас древних святых не всех прославляют, а тут две тысячи новых. Конечно, всё объять невозможно, но служить всё-таки при первой возможности нужно. Не надо лишать себя общения со святыми.

Одно скажу по этому поводу: Бог из-за облаков не будет нам кулаком махать. Он всегда говорит: «Сынок, дай Мне твоё сердце». Всё хорошо, что искренне, от сердца и от души. Если молитвы читаются уже по привычке, и ты не можешь сосредоточиться — возьми что-нибудь другое прочитай, ведь такое изобилие всевозможных молитв в разных канонах и акафистах. Пройдёт какое-то время, и утренние и вечерние молитвы станут по-другому восприниматься, сможешь опять к ним вернуться. Главное, что молитва — это возношение ума и сердца к Богу, а не формальное вычитывание. Именно «жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смирено» (Пс. 50)

Мне кажется, если молитва Иисусова даёт тебе именно такой покаянный настрой — это очень хорошо. Главное, чтобы это была встреча с Богом. А еще есть замечательная «Псалтирь Ефрема Сирина». Преподобный Ефрем Сирин — великий отец плача, у него очень глубокие молитвы и размышления.

Главное, не быть формалистом, и не читать всё это ради галочки.

В жизни священника бывают разные обстоятельства. И в канонах говорится, что можно что-либо сократить из правила, если он занят какими-либо важными приходскими делами. Имеется в виду не проведение приходских мероприятий, а, например, поездка к умирающему с Причастием, и т. д.

С другой стороны, св. прав. Иоанн Кронштадтский говорил, что наша задача не в том, чтобы всё время искать новые молитвы, а в том, чтобы научиться со вниманием, всем сердцем молиться теми, которые уже знаем. С этой точки зрения и Утреннее, и Вечернее правила могут помогать. Мне кажется, Иоанн Кронштадтский затронул здесь очень важную тему. Человек хочет менять утренние и вечерние молитвы — я так понимаю, потому, что при их чтении рассеивается внимание, а с другой стороны — если не каждый день, то несколько раз в неделю мы читаем Евхаристические молитвы, и чем мы будем заменять их, если начнём отвлекаться? С этой точки зрения лучше вникнуть в правило, чем заменить его.

Ты служишь Литургию: хорошо, если есть другой священник, кто исповедует. А если ты один — значит, тебе надо исповедовать людей, и на исповеди иногда возникают всякие разговоры, которые выбивают тебя из колеи. А ты должен стать перед Престолом, всё это отбросить в сторону и служить, молиться. Потому что иначе с тобой на Литургии могут произойти непредсказуемые вещи. И правильно учиться этому, используя Утреннее и Вечернее правила.

Всякое правило на то и правило, что сохраняется без исключений. И это нам полезно с аскетической точки зрения — мы привыкаем жить не по своей воле.

С третьей стороны, святитель Феофан советовал кому-то изменять правило. Он предлагал засекать определённое время и за него читать молитвы медленно и внимательно — сколько успел, столько и успел. Или он иногда советовал читать двадцать четыре молитвы по числу часов дня и ночи. Но опять же, то, что он предлагает — это школа. Посмотрите, например, «Путь ко спасению», там он и говорит о необходимости правила. Да, хорошо (и даже очень) дополнять это правило собственными молитвами. Также отцы и святитель Тихон Задонский советовали составлять для себя краткие молитвы из стихов Псалтири и ими молиться в течение дня. Псалтирь — удивительная книга. С одной стороны — Слово Божие, а с другой — мы можем написанное произносить от себя. Но мне кажется, что это не замена правила. Все-таки правило должно быть правилом.