18 февраля 2019

Театрально-световые эффекты в храме

Раз уж заговорили о богослужении и запели Постную триодь, хочу спросить, как собратья воспринимают практику включения-выключнния, еще включения-выключения, и снова включения паникадил при пении полиелея, На реках Вавилонских, чтения Евангелия, и пения «Покаяния отверзи ми двери…»? Оправданы ли такие эффекты? Ведь они не имеют никакого обоснования. При паникадиле со свечами\лампадами такое невозможно. Помогает ли это молитве?

Свет в храме в определенные моменты богослужения создает торжественность службы, показывает особенность происходящих моментов богослужений.

Но, конечно, нехорошо, когда светом начинают пользоваться действительно как светомузыкой, включая и выключая очень часто, по собственному желанию.


Начнем с того, что при паникадиле со свечами такое тоже возможно. На Афоне, например, как раз и зажигают паникадило со свечами, да ещё и раскачивают его, — и это очень красиво. Наши паникадильные электрические люстры, конечно, не передают вполне этой красоты.

Но для ответа на этот вопрос нужно вспомнить, что отец Павел Флоренский говорил о богослужении как о синтезе искусств — самых разных искусств: музыкального искусства, искусства пения, чтения… Это и артистизм в определённой степени: если у человека есть такой дар — он очень помогает в служении. Что такое артистизм? Это не кривляться и что-то изображать, это — умение передать, выразить свои чувства.

Нарядные облачения и т. д. тоже создают определённую атмосферу — атмосферу праздника. Как мы на праздник наряжаемся в разные красивые костюмы, женщины надевают красивые платья, раньше девушки в деревне ещё надевали очень красивые головные уборы. Если посмотреть на все эти деревенские праздничные наряды — это произведение искусства, они создавали праздничную атмосферу.

Но, конечно, главное в богослужении не это, главное — наша молитва. Если вся эта внешняя обстановка не помогает, а мешает молитве, отвлекает от молитвы, подменяет собой молитву, — это очень плохо, и это, конечно, просто потеря настоящего богослужения.

А если священник, да и все, кто в храме трудятся, умеют деликатно и тонко использовать все возможности для создания в храме молитвенной и духовной атмосферы, то — слава Богу.

Например, красивые иконы помогают или мешают? Конечно, помогают — красивая икона как бы учит молиться. Красивые песнопения помогают или мешают? Помогают.

Но в то же время можно сказать, что, когда во времена гонений, гонимый священник служил где-нибудь на квартире Литургию — без иконостаса, без Престола, без икон и без шикарных облачений, а в холщёвых, самых простых, — то часто получалась молитва гораздо более пламенная и сильная, чем в наших роскошных храмах. Так часто бывает. Вот это нужно понять, почувствовать и всегда стараться не потерять главное за внешней мишурой.


Продолжение...

Не думаю, что подобное включение и выключение паникадил является театральными эффектами. Это традиция. Она сохраняется в том числе на Афоне, где в зависимости от знака службы, зажигается разное количество свечей на разных паникадилах. Может, не совсем правильно называть богослужение «синтезом искусств», но оно всё-таки включает различные художественные приёмы, в числе которых — и освящение храма.

Для меня, например, существует разница: когда я молюсь в темноте, и когда молюсь при ярком свете.

Указания на различные степени освещенности храма, в зависимости от момента богослужения, имеются и в Типиконе (24−25 главы).

Поскольку мы живём в мире вещественном, то и богослужение непосредственно связано с этим вещественным миром. Для совершения богослужения мы берём различные вещества: хлеб, вино, воду, елей. Свет тоже является неким материальным носителем, от его яркости, от степени силы этого света — зависит восприятие богослужения молящимися.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Мне представляется важным, чтобы традиции сохранялись, по возможности, неизменными. Чтобы старое не отменялось, если оно не греховно и не ложно и для отмены нет каких-то особенных причин. И чтобы новое не придумывалось, а рождалось в церковной жизни как дар Божий. Это касается и освящения храмов, и пения, и икон, и утвари.

Ничего не имею против афонской традиции раскачивания паникадила, но пусть там и раскачивают; афонские отцы привыкли — им это не мешает молиться; может быть, даже помогает. А если у нас в храме вдруг начнут раскачивать светильники, то мы всем приходом откроем рты и начнём глазеть на диковиное действо, забыв о службе. А если на Афоне перестать раскачивать, то, пожалуй, монахи смутятся — тоже не на пользу пойдёт.

«Свет в храме в определенные моменты богослужения создает торжественность службы, показывает особенность происходящих моментов богослужений» (владыка Вениамин). Это и так, и не так. В зависимости от того, о каком именно свете идёт речь?

Естественном? Да. Он освещает храмовое пространство с разной интенсивностью — «прежде солнечнаго захождения», «по еже заити солнцу мало», в полунощи, на рассвете, в полдень, в часы 1й, 3й, 6й, 9й. Однако особенным образом устроенные окна в храме НИКОГДА, ни в какое время суток и года не позволяют свету естественному отменить ещё один источник света в храме — свечи и лампады.

Если реплика владыки об этих последних, — паки аминь. Указания Типика относительно возжигания свечей и лампад весьма немалочисленны: «должно есть вжигати свещи́», «и пред Владычним образом в тябле, аще имать святый бдение», «в начале же Святаго Евангелия вжигати вся свещи и оставляти горети до заамвонныя молитвы» и мн. др. и вполне определённо говорят о взаимосвязи количества светильников и степени торжества.

Но если говорить об электрическом свете, о каковом собственно и был задан вопрос, то, по мне, утверждение владыки Вениамина к нему никак нельзя отнести. Ну или почти никак. Потому что функцию электрического света не удаётся поднять до символической, она остаётся исключительно утилитарной. Во всяком случае в храме. На Новом Арбате, на каких-нибудь «ледовых шоу», на рок-концерте — да, пожалуй, свето- и цвето-эффекты артистичны и даже претендует на известный символизм (в бытовом понимании этого слова), но в храме… Уж больно грубая это стихия и соревноваться с живым мерцанием лампад, подвижным пламенем свечей, отражениями на фресках, мозаиках, металле, стекле ну никак не может. Попытки иллюстрировать покаяние, изгнанничество, ликование включением/выключением «люстры» нелепо и карикатурно, как, например, нелепо и безобразно на тот же «Свет Христов» взять и включить электрический свет (мне скажут, — когда-то здесь вносили светильник и проч. и проч., но как бы то ни было эта свеча давно осмыслена как икона Света Истинного, т. е. как символ, а прикладное её назначение утрачено). Так же нелепо ходить с каждением на 103 псалме с фонариком. Или, как предлагал некогда один гиперсовременный игумен (некто иг. Иннокентий (Павлов)) — вместо свечей и подсвечников делать лампочки, бросил монетку, лампочка и зажглась… (такое нередко можно увидеть на Западе).

Даже в качестве фона электр. свет способен погубить те — уже упомянутые и другие — редкие световые образы, что ещё сохранились в приходском богослужении: светильник на Предначинательном псалме, свеча на «Свет Христов», преднесение свечи на херувимской, Рождественская свеча и др. Эти символические светы «тонут» в ярком, «вокзальном» освещении и не «работают» должным образом.

А уж попытки электрическим лампочкам взять на себя символические функции, повторюсь, нелепы и карикатурны… Ну м.б. только в самом первом приближении и только в одном случае: когда все они погашены (например, на 6-псалмии). К этому как раз, думается, и стремятся упомянутые иг. Всеволодом «собратья». А уж то, что затем приходится снова включать электричество, суть издержки привычки: мы привыкли быть (в смысле бытовать) при свете (как и — при шуме и изображении: повсеместно и непрерывно бубнящее радио, мелькающий тв-ящик), в то время как на том же Афоне норма — полумрак, а уж он расцвечивается (и рассвечивается) так или иначе в зависимости от праздничности службы.

Самоочевидно, что общий свет мешает покаянной сосредоточенности тропарей Триоди (как в течение всего года псалмам 6-псалмия — этого «маленького Великого Поста») — «покаяния бо псалмы исполнены суть и умиления… яко самому Богу невидимо беседующе и молящеся о гресех наших… очи имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущую муку и жизнь вечную». А если не самоочевидно, то обращаемся к традиции (по-русски: преданию), зафиксированной в Уставе: «свещи угашати по конечном Трисвятом», т. е. как раз к 6-псалмию.

Функция электричества, как сказано, утилитарная: освещать страницы книг (т.н. фаносы на том же Афоне направлены строго на раскрытую книгу, свет их не рассеивается, и даже они угашаются, как только пение/чтение переходит на другой клирос), столик, где пишут записки, ну «вход-выход» и т. п., ведь современный городской храм освещается ещё и для безопасности, есть нужда организовать большое числа прихожан, часть из которых случайны-впервые-растерялись-дети разбежались и т. д. и т. п.

Но иллюстрировать — нет. Только «иллюминировать».

Отмечу также, что возжигание/угашение настоящего паникадила и прочих свечей на том же Афоне не одномоментно: щёлк — и сразу много света, чик — и темно. Пока учиненные монахи возжгут/погасят все свечи… Храм наливается светом постепенно (как рассвет) и угасает свет постепенно (закат).

Мы у себя заменили все выключатели диммерами, чтобы хоть как-то сгладить углы, смягчить перепады освещения, раз уж никак нельзя от него отказаться. И стараемся поменьше да пореже «щёлкать». Когда-то тоже пытались что-то иллюстрировать, да давно оставили эти опыты.

Интересующихся отсылаю к давнишней статье Михаила Юрьевича Кеслера «Свет в архитектуре православного храма» kesler.ortox.ru/2013/01/09/svet-v-arxitekture-pravoslavnogo-xrama/,

а в качестве дополнения к приведённым в ней цитатам помещаю — прося прощения за объём — обширную выдержку из А. Ф. Лосева (5я гл. «Диалектики мифа»), при всём экстремизме его суждений, нельзя не признать известной их меткости:

«Определённую мифологию имеет солнечный свет. Определённая мифология принадлежит голубому небосводу. Зелёный цвет деревьев, синий цвет далёких гор, лиловатый и красноватый цвет зимних сумерек, — всё это я мог бы изобразить здесь в подробном и наглядном виде. Однако увлекаться этим не стоит в очерке, преследующем одни лишь принципиальные цели. Можно разве указать на мифологию электрического света, так как поэты, спокон веков воспевавшие цвета и цветные предметы в природе, покамест ещё недостаточно глубоко отнеслись к этому механически изготовляемому свету. А между тем в нём есть интересное мифологическое содержание, не замечаемое толпой лишь по отсутствию вкуса и интереса к живой действительности. Свет электрических лампочек есть мёртвый, механический свет. Он не гипнотизирует, а только притупляет, огрубляет чувства. В нём есть ограниченность и пустота американизма, машинное и матёрое производство жизни и тепла. Его создала торгашеская душа новоевропейского дельца, у которого бедны и нетонки чувства, тяжёлы и оземлянены мысли. В нём есть какой-то пафос количества наперекор незаменимой и ни на что не сводимой стихии качества, какая-то принципиальная серединность, умеренность, скованность, отсутствие порывов, душевная одеревенелость и неблагоуханность. В нем нет благодати, а есть хамское самодовольство полузнания; нет чисел, про которые Плотин сказал, что это — умные изваяния, заложенные в корне вещей, а есть бухгалтерия, счетоводство и биржа; нет теплоты и жизни, а есть канцелярская смета на производство тепла и жизни; не соборность и организм, но кооперация и буржуазный по природе социализм. Электрический свет — не интимен, не имеет третьего измерения, не индивидуален. В нём есть безразличие всего ко всему, вечная и неизменная плоскость; в нем отсутствуют границы, светотени, интимные уголки, целомудренные взоры. В нём нет сладости ви́дения, нет перспективы. Он принципиально невыразителен. Это — таблица умножения, ставшая светом, и умное делание, выраженное на балалайке. Это — общение душ, выраженное пудами и саженями, жалкие потуги плохо одарённого недоучки стать гением и светочем жизни. Электрическому свету далеко до бесовщины. Слишком он уж неинтересен для этого. Впрочем, это, быть может, та бесовская сила, про которую сказано, что она — скучища пренеприличная. Не страшно и не гадливо и даже не противно, а просто банально и скучно. Скука — вот подлинная сущность электрического света. Он сродни ньютонианской бесконечной вселенной, в которой не только два года скачи, а целую вечность скачи, ни до какого атома не доскачешься. Нельзя любить при электрическом свете; при нем можно только высматривать жертву. Нельзя молиться при электрическом свете, а можно только предъявлять вексель. Едва теплющаяся лампадка вытекает из православной догматики с такой же диалектической необходимостью, как царская власть в государстве или как наличие просвирни в храме и вынимание частиц при литургии. Зажигать перед иконами электрический свет так же нелепо и есть такой же нигилизм для православного, как летать на аэропланах или наливать в лампаду не древесное масло, а керосин. Нелепо профессору танцевать, социалисту бояться вечных мук или любить искусство, семейному человеку обедать в ресторане и еврею — не исполнять обряда обрезания. Так же нелепо, а главное нигилистично для православного — живой и трепещущий пламень свечи или лампы заменить тривиальной абстракцией и холодным блудом пошлого электрического освещения. Квартиры, в которых нет живого огня — в печи, в свечах, в лампадах, — страшные квартиры».



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
Как можно помочь православному христианину на смертном одре, если у священника нет возможности до него добраться?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Если человек умирает, и у священника нет никакой возможности до него... Продолжение

Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
28 ноября 1726 0
Записки «простые» и «заказные». Как относиться к разным практикам?
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
3 ноября 1429 3
Чин благословения нового дома — можно и нужно ли его повторять?
Епископ Константин (Островский), Коломна

Конечно, чем богаче, влиятельнее или щедрее хозяин, тем чаще хочется... Продолжение

Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
9 октября 1854 0
«Миссионерские» остановки на отпевании
Епископ Константин (Островский), Коломна

Всё должно быть естественно. Отпевание — это чин, который... Продолжение

Также ответил
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
21 сентября 678 4
Можно ли освящать и вкушать яблоки раньше Преображения Господня?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Существует две точки зрения на воздержание от вкушения яблок до дня... Продолжение

Также ответил
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
18 августа 4024 11
Каково ваше отношение к чинам крещальной и венчальной Литургии?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Также ответили
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Иерей Максим Юдаков, Берлин
8 августа 3179 15
Кого пускать в алтарь? О воспитании разновозрастных пономарей
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Протоиерей Олег Безруких, Задонск
Протоиерей Андрей Ткачёв, Одинцово
Епископ Константин (Островский), Коломна
И другие...
3 августа 10479 12
Как священнику почувствовать стремление чада к монашеству? И познать волю Господа о нем?
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск

Сам вопрос — как познать волю Господа о человеке — несколько... Продолжение

Также ответили
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
И другие...
29 июля 3935 2
О неотпевании самоубийц и отпевании всех остальных
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск

Мы не знаем суда Божьего и не знаем, что было в сердце человека... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Епископ Алексий (Поликарпов), Москва
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
Епископ Константин (Островский), Коломна
И другие...
25 июля 3288 9
Уместно ли иногда заменять утреннее или вечернее правило на молитву Иисусову или другие молитвословия?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
23 июля 4358 3

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия