14 марта 2022
Анонимный вопрос

Записки «простые» и «заказные». Как относиться к разным практикам?

Сегодня во многих храмах различаются «заказные» и «обычные» записки, и существуют разные практики поминовения по ним: в одних храмах заказные записки прочитывает сам священник, вынимая частицы за каждое имя, остальные просто читают рядом алтарники; в других храмах заказные попадают на проскомидию, а простые минуют её (остаются, например, на молебен); в третьих — записки вовсе не разделяют. Кроме того, существует множество различных вариацией с поминовением «заказных» на сугубой ектенье, выдачей за них просфор и т. д.

— Как вы относитесь к практике такого разделения записок, и в чём должна заключаться разница между обычными и заказными записками?

— Обязательно ли все записки должен прочитывать священник или в этом вполне могут помогать алтарники?

— Стоит ли, по вашему мнению, более серьезно поднять вопрос поминовения записок на общецерковном уровне или его можно оставить на усмотрение каждого настоятеля?

Вопрос поступил в июле 2018 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Вообще, всё, что подаётся, имеет цену церковной молитвы. Отцу Иоанну Кронштадтскому подавали много записок. Он, конечно, просто физически не мог их все прочесть. Но молился — это самое главное.

Прочитывать, конечно, желательно. По благословению священника читает алтарник или даже клирос. Это труд. Но даже если кто-то и невольно, по немощи упустил имя — Господь всё равно помянет. А сколько кому нужно — это Господь Сам распределит. За каждое имя всё равно невозможно вынуть. Поэтому «помяни, Господи, принесших и их же ради принесоша», — за живых и усопших там есть такие слова. И обычно благословляют всех. А кому что распределяется — этой бухгалтерией заниматься не нужно.

Иной раз те, кто подает записки, рассуждает так: «Нужно, чтобы я услышал, что меня помянули». Надо чтобы Бог услышал. Я думаю, если с верой — Господь помянет всех.

Особых правил чтения записок, думаю, не стоит вводить. Господь устроит.

Владыка Афанасий (Сахаров) в своей работе «О поминовении усопших» писал, что некоторые прихожане стремятся подавать записки дьякону, чтобы он пронес их через Царские Врата, и верят, что этим запискам придается особый статус.

Я думаю, главное здесь — вера тех, кто приносит, и тех, кто молится. Поэтому не нужно особенно обременять это особыми условиями. Как, например, просфоры полагается вынимать во время Проскомидии, но бывают случаи, когда их вынимают накануне. У некоторых нет возможности печь много просфор. Что делать? Можно вынуть все из одной просфоры. У греков вообще одна просфора на всё.

Нужно лишь чаще служить, молиться, а в остальном — Святая Воля Господа.

Продолжение...

Относиться к этому нужно просто как к разным традициям. Взять всё и переделать с неправильного на правильное — это тоже сложное искушение. Не стоит этого делать. Есть традиция — и пусть.

Главное — помянуть по совести все записки. Необязательно вынуть частичку на каждое имя, но во время проскомидийной молитвы записки должны быть прочитаны. Причём не имеет значения, читают их в алтаре, или вне алтаря; читают люди, облеченные в фелонь, или стихарь, или вообще миряне. Но надо поминать, если призвали к общей молитве, к поминовению.

Существуют разные традиции, связанные с разными факторами, в том числе и материальными, поэтому оставим это на усмотрение настоятелей.

Продолжение...

В древней Церкви не было деления записок на «простые» и «заказные». Такая практика родилась из-за трудностей с финансированием храмов. Но раз уж эта практика сложилась, то тут важна прежде всего порядочность священника по отношению к тем запискам, которые подают в алтарь.

По Уставу само поминовение совершается только на Проскомидии.

И то, что некоторые батюшки устраивают поминовение на ектенье во время Литургии и по сорок минут читают записки — это, мягко говоря, преступление.


Почему я должен стоять и выслушивать целую тираду? И для чего тогда Проскомидия?

Литургия делится на три части: Проскомидия, Литургия оглашенных и Литургия верных. Этого никто не отменял и не может отменить. И Проскомидия существует как раз для того, чтобы поминать всех о здравии и о упокоении. А то, что иногда это поминовение откладывают на потом, чтобы все услышали — весьма опасно и лукаво: «вот, Марья Васильевна, слушайте, как я хорошо поминаю ваши записки!»

Поминовение должно совершаться на Проскомидии: священник читает «заказные» записки, вынимает за каждого частицу и кладёт на дискос. Диаконы и алтарники в это время тоже читают записки, сорокоусты и синодики, которые существуют в каждом храме.

В этом вопросе надо придерживаться такой практики, которая несёт и благородство, и порядочность.

С одной стороны, все «заказные» записки должны быть помянуты на Проскомидии — раз уж ты берешь за них деньги, то берешь и обязанность молиться за каждого — надо быть порядочным. С другой стороны, читать их вслух, чтобы тётя Маша слышала, не надо — это неправильно и удлиняет службу. Святой праведный Иоанн Кронштадтский никогда не удлинял службу, он всех «принесших и ихже ради принесо́ша» поминал на Проскомидии.


Продолжение...

Любая записка, поданная в алтарь на Литургию, должна поминаться на проскомидии. За каждое имя должна быть вынута частица, которая в конце Литургии погружается в потир и омывается Божественной Кровью.

Разница между «заказной» и «простой» запиской возникла по причине многочисленности людей на приходах. В некоторых сельских храмах на Литургии присутствует несколько десятков молящихся, и священник имеет возможность за каждое имя вынуть частицу. В монастырских соборах во время Литургии бывает от тысячи до двух тысяч человек. Поэтому весьма искусственно записки разделяются на заказные и простые. Так как заказная записка подается с гораздо большим пожертвованием на нужды храма, чем простая, то заказных бывает немного. Священник успевает помянуть и вынуть за каждое имя частицу, а потом их читает диакон, произнося заздравную ектенью. Простые прочитывают алтарники.

Брат преподобного Никона (Беляева) Оптинского Иван Митрофанович Беляев, который некоторое время был послушником в Скиту Оптиной пустыни, в своих воспоминаниях писал, что в Скиту были толстые книги с записанными в них многочисленными именами для молитвенного поминовения. В скитском храме Усекновения главы Иоанна Предтечи строго соблюдались каноны. Во время Божественной Литургии в алтаре могли находиться только служащие священник, иеродиакон и помогавший им алтарник. Остальная братия располагалась на солее, держа в руках поминальные книги. Когда алтарник сообщал им: «Проскомидия началась», они начинали читать синодики. Такой порядок благословили оптинские старцы.

Милосердный Господь подаст нам Свою помощь, когда видит наши трудности при искреннем нашем желании исполнить свои священнические обязанности. Когда Божественную Литургию служил святой праведный Иоанн Кронштадтский, в алтарь вносили целые коробки с записками и телеграммами, к которых были указаны имена для поминовения. Во время проскомидии он простирал руки над этими коробками и просил Господа Бога помянуть всех, за кого поданы записки.


Продолжение...

У нас [в храме свт. Николая в Кузнецах — прим. ред] нет разницы между записками, все записки одинаковые. Я считаю, что коммерческий подход в Церкви — это очень опасная вещь. И в нашем храме все требы совершаются бесплатно — нет никакой платы ни за молебны, ни за отпевание, ни за венчание, ни за крестины, ни за поминовение на проскомидии. А прихожане могут жертвовать сколько хотят в копилку, которая стои́т в храме.

Мы, конечно, напоминаем прихожанам, что приходская жизнь — это наше общее дело, наша общая обязанность; что для того, чтобы приходская жизнь шла нужным образом, нужны средства, и эти средства могут пожертвовать только все вместе, собрать всей общиной. И прихожане жертвуют. Так что мы кое-как справляемся.

Но надо сказать, что, конечно, не получается никакого богатства, совершенно не остаётся каких-то излишек. Иногда бывает трудно. Но когда бывает что-то уж совсем трудное, Господь посылает нам помощь: приходит какой-то богатый человек и приносит нужные деньги. Так мы живём уже десятки лет, и Господь нас не оставляет. Я думаю, что Богу угодно наше желание исполнять заповедь Божию: «Туне приясте, туне дадите» (Матф. 10:8), без всякой коммерции. И, по-моему, это правильно.

Что касается записок, то это вопрос не такой уж и простой. Потому что, с одной стороны, с древности были известны диптихи. Диптих — это две дощечки; на одной написаны имена за здравие, а на другой — за упокой. Тех, кто жертвовал на Церковь, тоже записывали сюда, как бы воздавая им благодарность. Такие поминовения были в Церкви с древности, но всё-таки они никогда не носили характера товарно-денежных отношений. А потом постепенно диптихи приобретают характер записки, который можно подать за деньги. А значит, чем больше записок, чем они дороже, тем больше доход у храма. В России это развилось в особенности, поскольку в России храмы большие и прихожан всегда было много, то естественно, что в больших храмах записок очень много и прочитать их просто нереально.

Например, когда служил отец Иоанн Кронштадтский, то записок были такие горы, что он просто брал их все, приносил к Престолу и говорил: «Господи, помяни всех, кто здесь написан» — и не читал их. И просфоры он даже не все вынимал, а благословлял их, вынимал одну просфору и говорил: «Господи, помяни всех, за кого эти просфоры поданы». И по его молитве было множество исцелений тех, кто был в этих записках записан, хотя их никто и не читал.

А ведь чтение записок само по себе — это же не магия. Какая разница, кто прочитает: алтарник прочитает или священник пробубнит? Это же не волшебство, правда? Понятно, если священник молится от всего сердца: «Господи, исцели эту болящую, у которой сегодня будет тяжёлая операция» — то он может вложить в это своё сердечное участие; и когда мало имён, и маленькая община, и священнику говорят: «Батюшка, помолитесь за этого болящего» — тогда это имеет смысл. Когда его попросили, и он знает, о ком и о чём он молится. А когда горы записок, все имена подряд написаны, и не знаешь кто здесь кто — так ли важно, чтобы он пробубнил эти имена, или чтобы алтарник их пробежал глазами?

Мы прочитываем эти записки, чтобы не быть какими-то модернистами и обновленцами и не рушить традиции. Но, честно говоря, я не могу относиться к этому как к какому-то осмысленному действию. По-моему, когда произносится ектения, то все прихожане должны помянуть своих больных и усопших, потому что они знают, за кого они молятся. Можно дать священнику помолиться за тех, кого он знает, и сказать: «Батюшка, помолитесь за этих и за этих», но только так, чтобы он понимал, за кого он молится — тогда это имеет смысл.

А если просто прочитывать горы записок — то я не думаю, что имеется какая-то большая разница от того, как и кто их прочитает. «Заказные» они или «простые», каким цветом помечены или какая галочка проставлена — я думаю, от этого ничего не меняется.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

— Стоит ли, по вашему мнению, более серьезно поднять вопрос поминовения записок на общецерковном уровне или его можно оставить???


ДАВНО ПОРА И ОБЯЗАТЕЛЬНО СТОИТ, УЧИТЫВАЯ ПРИ ЭТОМ МНЕНИЯ СВ. ОТЦОВ И ИСТОРИЧЕСКУЮ ПРАКТИКУ! ТАК КАК ИЗ-ЗА РАЗНОМЫСЛИЯ ПО ЭТОМУ ВОПРОСУ ЧАСТО ВОЗНИКАЮТ ПРОБЛЕМЫ И НЕДОРАЗУМЕНИЯ!

И полезно ли любому человеку поминать сотни имён ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ, выпадая из него умом и сердцем, отделяясь от общества молящихся?

Мне кажется, с заказными записками произошла подмена понятий. Раньше, когда богослужение не совершалось ежедневно нигде, кроме соборных храмов и крупных монастырей, было понятие «заказная литургия», то есть такая, которую служил священник по «заказу» (то есть просьбе) отдельных прихожан вне расписания в памятные для них дни: именин, рождения, смерти и т. п.

Такая практика до сих пор сохраняется в Закарпатье: воскресенья и праздники — для всего прихода, а будние дни расписаны на много дней вперед отдельными семьями под «заказные» службы.

Пожертвование за такой «заказ» естественно было больше: нужно было и хор оплатить, и свечи, и просфоры, и вино (или принести самим и спеть самим).

Таким образом, в современных условиях большого городского храма с ежедневным или почти ежедневным богослужением понятие «заказного» поминовения теряет всякий смысл, а для отдаленной местности могло бы еще иметь, но при нехватке священников в сельских приходах тоже неактуально — хорошо, если один раз в месяц бывает богослужение.

То же самое касается «заказного» молебна. Если водосвятие и так совершается ежевоскресно, все поминовения за таким молебном одинаковы по своему смыслу. А если прихожане в частном порядке просят совершить молебен во внеурочное время, это и есть «заказной» молебен.

Вместе с тем, в приходской практике мы часто сами выделяем тех или иных людей гласным поминовением за литургией: например, если в храме стоит покойник — как можно не подойти и не произнести над ним заупокойную ектению? Служить литургию и делать вид, что покойника в храме нет? А на панихиде гласно прочитываем имена тех, чьи родные пришли их помянуть.

Думаю, что намного правильнее не делить записки по разрядам, а поддерживать в прихожанах желание указывать при именах особые нужды (день операции, день рождения, день смерти и т. п.), а вдумчивый пастырь сам определит, каким способом отреагировать на эти сигналы «снизу».

Конечно, приятно, когда из твоей просфоры за каждое имя вынут по частичке. И приятно слышать, как твою записку диакон или священник громко, с чувством и разборчиво возглашает на ектенье. А если не услышал поданной записки, то неприятно. И неприятно, когда гложет сомнение, а ну как священники не всех поминают в алтаре.

Но, пока мы погружены в свои приятности и неприятности, смущения, сомнения, помыслы, в храме Божием (маленьком или большом, в деревне или в столице) совершается одна и та же Божественная литургия, за которой вся Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь собирается у Престола Божьего и причащается Святых Христовых Тайн. При этом поминаются не только те, за кого служащее духовенство вынуло частички из просфор. За Литургией поминается вся Церковь. Это непреложно, на это не влияют наши немощи и вообще ничто земное.

В молитве, которой завершается чин проскомидии за Божественной литургией, говорится (в переводе на русский): «Помяни как благой и человеколюбивый тех, кто принесли, и тех, ради кого принесли (имеются в виду люди, принесшие дары, то есть хлеб и вино для совершения службы, и те, в память о ком, то есть с молитвой о ком принесены дары), и также сохрани неосуждёнными нас, совершающих священнодействие Божественных Твоих Тайн». Из других молитвословий проскомидии ясно, что дары приносятся не только за прихожан конкретного храма, но и за всех православных христиан, живых и усопших, в том числе всех Святых.

Зачем же тогда люди пишут записки? Записки это форма молитвы человека о его близких и о самом себе, в этом проявляется его участие в Общем Деле («литургия» означает «общее дело»), в жизни Церкви — Тела Христова.

Проблема каждого из нас не в записках и частичках, а в том, чтобы не лишиться своей части за Священной Трапезой. Но, по словам апостола Павла, «кто отлучит нас от любви Божией» (Рим. 8, 35)? «Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 39). Никто не может нас лишить участия в Божественной Трапезе… кроме нашего греха.

Сидит старушка дома, пишет записки на Литургию, скорбит о маловерных родственниках, живых и усопших, желает им вечного спасения, подаёт записку «за ящик», делает посильное пожертвование на храм, молится за Литургией, причащается Святых Христовых Тайн. И эти старушкины скорбь и молитва, и причастие делают её причастницей Жизни Вечной, а заодно таинственным образом делают не чуждыми этой Жизни и тех, о ком она скорбит и молится, и пишет записки.

Может быть, сама старушка не без греха, но вспомним притчу из «Братьев Карамазовых» Достоевского. Там умершей грешнице, кипящей в огненном озере, ангел-хранитель протянул луковку и за эту луковку стал вытаскивать её из ада. А за грешницу уцепились и другие грешники, и все могли бы спастись. Так и старушка, пусть и немощная духовно, но цепляется своей верой, как луковкой, за Вечную Жизнь и может своими простодушными записками «о здравии» и «о упокоении» других грешников тоже приобщить Вечной Жизни.

Но вот она задумалась: «А читают ли мою записку в алтаре? А вынимают ли батюшки частички из моих просфорок?» И от этих суетных помыслов спасительная луковка увядает и может оборваться, если человек, конечно, не покается в своих недобрых подозрениях.

Что касается действий служащего Литургию священника, то, если он любит своих прихожан, желает им спасения, молится за них, то благо ему, а если немощен в любви, пусть кается. А прихожанам нужно молиться за своих батюшек и не осуждать их, чтобы и самим не подпасть осуждению. И, уж если Бог доверил священнослужителям совершение Божественных служб, не будем предаваться подозрениям, чтобы не уподобиться ветхозаветному Хаму, который подглядывал за своим отцом.

Молитва или бесценна, или вообще ничего не стоит. Я взял записку и прочитал: «о здравии Марии» — за что здесь брать деньги? Дело любви не может мериться деньгами. Соответственно, люди, которые стоят за свечным ящиком как церковные служители тоже должны так рассуждать.
Но нам, «продвинутым» в церковном отношении, нужно быть осторожными в суждениях. Вот, человек спрашивает, сколько стоит причаститься или окрестить младенца. Звучит это неприятно, а в душе у него, возможно, все не так плохо. Просто он не умеет правильно выразить свои мысли и чувства.

Жертва — это не только передача материальных средств, но еще и участие в общем деле. Некоторые рассуждают так: если храм богатый, то на него не надо жертвовать. Конечно, храм будет стоять — Бог найдет способ помочь ему. Но если я прихожанин этого храма, то мне обязательно захочется что-то сделать именно для него.
Вот поучительный пример из жизни. Один прихожанин нашего храма, оказавший приходу огромную материальную помощь, как-то попросил меня отслужить молебен. Я отслужил, он мне дает деньги. Я говорю: «Ну, что Вы? Какие деньги?» Он говорит: «Нет, я хочу пожертвовать». Человеку приятно было своими руками передать жертву на храм, а не только организовать финансирование некоего церковного проекта.

Можно здесь вспомнить афонскую практику. После завершения последования третьего часа, священник звонит в колокольчик, и все в храме, в полной тишине, поминают своих близких о здравии, а священник вынимает частицы непрерывно. Затем еще один «звонок» — начинается поминовение усопших, наконец, после третьего звонка поминовение завершается, а чтец начинает шестой час.

Хорошая традиция, только не кто не не понимает для чего звонят в колокольчик на Литургии Преждеосвященных Дорога при переносе.

А как на счёт тетрадей (синодиков) для поминовения, а записки для тех, кто заходит редко или просто по случаю мимо…
Такие тетради обычно периодически переносят из Алтаря в лавку для добавления новых имён и обратно.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Литургия Преждеосвященных Даров. Освящается ли вино прикосновением Святых Даров?
8 марта 8090 45
О совершении поклонов перед перенесением Преждеосвященных Даров
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Лично я придерживаюсь именно той практики, которую Вы описали —... Продолжение

Также ответили
Епископ Константин (Островский), Москва
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
10 марта 3518 0
Как вы относитесь к трансляциям богослужений и фотосъёмке церковной жизни? Не противоречит ли это Нагорной проповеди?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Максим Козлов, Москва
7 апреля 2081 8
Как правильно брать кадило — за цепочки или за кольца?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В нашем богослужебном Уставе отсутствуют какие-либо указания... Продолжение

10 апреля 1119 1
Может ли священник, отслуживший раннюю Литургию, причащать мирян на поздней службе и завершить её?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Согласно наставлениям «Известия учительного», которое... Продолжение

18 февраля 1199 2
Крещенская вода для некрещеных
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Также ответили
Протоиерей Лев Махно, Тула
Протоиерей Николай Важнов, Москва
17 января 845 2
В каких случаях необходимо повторно совершить чин освящения чего-либо?
Епископ Константин (Островский), Москва

Я думаю, что повторно освящать не нужно. Исключением могут быть случаи... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь
27 августа 2049 2
Можно ли один и тот же Евхаристический набор использовать на нескольких Литургиях в один день?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Можно.«Как известно, нельзя служить на одном престоле более одной... Продолжение

22 ноября 1575 0
Замена некоторых церковнославянских слов на более понятные
Протоиерей Максим Козлов, Москва
12 ноября 982 1
Четверговая соль
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Церковь в своих священнодействиях и молитвах освящает... Продолжение

20 апреля 5913 14
Бросание яиц с амвона на пасхальном богослужении
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
27 апреля 926 1
;
Тропарь Креста. Разночтения
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Раньше тропарь Креста встречался в разных вариантах. У нас были слова... Продолжение

27 сентября 3572 16
;
Какова практика использования иерейским молитвословом?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

«Иерейский молитвослов» был издан в 1900 г. в Москве... Продолжение

24 октября 370 0
Сорок частиц из просфоры за одного человека
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
5 ноября 386 0
;
Может ли причащаться священник, который всю службу исповедует прихожан?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
21 сентября 573 0
«Попытки всерьёз заниматься церковнославянским языком воспринимаются как недостойные» — профессор Л. И. Маршева о редактировании богослужебных текстов
16 августа 850 0
Вечерня и утреня дома
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Как правильно совершать вечерню и утреню священнику дома одному,... Продолжение

15 июня 1019 2
Зачем служить Литургию без прихожан и причастников?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
18 июля 1074 1
Чин обедницы с причащением в храме
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

«Обедница» это — «изобразительные» или последование... Продолжение

1 августа 946 0
Служебник в смартфоне
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
21 ноября 510 1

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid Дискуссия