Есть ли чин служения Литургии одним священником без хора?
Служу один в посёлке, не всегда есть кому петь. Есть необходимость служить чаще. Может у кого есть опыт или распечатка службы, прошу подсказать или поделиться.
Пусть нет хора — но неужели в храме вообще ни одного человека? Если есть какая-нибудь грамотная бабушка-прихожанка, то можно попросить ее помочь. Где-то священник сам может спеть, а где не может — пусть она почитает.
И Феофан Затворник, и другие затворники как-то ведь служили в одиночку. Читаешь всю Литургию подряд — и за хор, и за себя, вот и все. Однажды мы тоже служили без хора, спели все сами.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
А как же тогда св. отцы затворники, особенно свт. Феофан Вышинский затворник, которые служили каждый день литургию в одиночестве?
Литургия — вне времени и вне пространства. В ней мы становимся причастны одной единственной Литургии, которая является одновременно и Тайная Вечеря, и Голгофская Жертва, и Предвечный Совет, и Литургия будущего Царствия Небесного. Совершает Литургию Сам Господь наш Иисус Христос. При этом в Литургии участвует Церковь Земная и Церковь Небесная. Поэтому в чинопоследовании Литургии нельзя что-то пропускать, например, в современной практике считают возможным пропустить прошения и молитву об оглашенных. Поэтому, думаю, допустимо в каких-то вынужденных обстоятельствах служение литургии священником в одиночестве. Подтверждение сказанному можно увидеть в самом чинопоследовании Литургии.
Следует заметить, что вопрос не про литургию в одиночестве, когда вообще никого нет, а про литургию без певчих! Батюшка спрашивает, как быть именно в такой ситуации.
Когда люди подпевают «Господи, помилуй» — это уже с певчими.
В специальном чине «без певчих» в принципе нет нужды.
Если есть кто-нибудь в храме, пусть не певчий в полном смысле, можно его озадачить произнесением того, что поется. По «Богослужебному сборнику» (думаю, эту книгу для того и составили). Читком, нараспев, как уж сумеет. Вот и все. Да, не очень благолепно, но обычная служба выходит. В малых храмах сельских или при, скажем, больницах, такое бывает.
Если позволите, служу в деревне, как раз часто певчих нет. РАспечатка текста для народа выручает. Прихожане не поют, а просто читают литургию, потому как иначе просто не послужить. Сейчас конечно уже все хорошо, но были моменты, когда не пел никто, просто все вычитывалось.
Если позволите, служу в деревне, как раз часто певчих нет. Распечатка текста для народа выручает. Прихожане не поют, а просто читают литургию, потому как иначе просто не послужить. Сейчас конечно уже все хорошо, но были моменты, когда не пел никто, просто все вычитывалось.
.jpg)
Интересно, есть ли версии ученых литургистов о происхождении двух моментов параллельного дублирования священником в алтаре Трисвятого и Херувимской? Не есть ли это остатки практики совершения Литургии без хора?
Имено так и есть. о. Михаил Желтов в лекции на тему «„Херувимская песнь“ в Божественной литургии» в рамках историко-литургического лектория в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени свв. Кирилла и Мефодия так и ответил на аналогичный вопрос в конце лекции с 1 ч. 41 мин: www.youtube.com/watch?v=7FhvMc6BM84. «В Средние века, случалось так, священник часто служил без хора, и он исполнял те части которые поет хор самостоятельно. Это обычное дело совершенно. И в Средние векаот самих певцов ожидали, что они будут клириками, что они не будут мирянами, что они не будут обычными людьми. И если таковых не имеется, то никто не поет, а поют клирикии, и в алтаре присутсвуют клирики, то есть те кто имеет, соответсвенное поставление. И если нет такого человека, то свщенник служит соответсвенно сам. Такое в Средние века было нормой. поэтому и возникает первая фаза, что священник читает „Херувимскую“ даже если хор ее поет: потому что всегда он ее читает. И вообще она становится обязательным элементом службы. Соответсвенно это то, что мы видим в дониконовском Служебнике, где священник однократно без воздеяния рук читает „Херувимскую“. А в послереформеный период возникает традиция чтения „Херувимской“, перенятая у греков, читать троекратно.»
Прошу прощения за педантство, но Евхаристия — это никакое не «собрание» (от словосочетания ἐπ τὸ αὐτό — «вместе»), а «Благодарение» (греч. Εὐ-χαριστία). Очевидно без всяких доказательств, что благодарить по заповеди Христовой и апостольской можно всегда и везде, в любых обстоятельствах. Естественно, в различных условиях Благодарение приобретает разные черты: если это Благодарение в церковном собрании — совершается Литургия (греч. Λειτ-ουργία, т. е. деяние общенародное, так в античности назывались общественные повинности богатых горожан, см. словари). Если Благодарение происходит келейно или наедине — достаточно Обедницы с причащением Преждеосвященными Дарами (обычай домашнего причащения восходит к самым первым векам христианства). Но известны и случаи совершения полной Литургии в одиночестве: затворники, исихасты, новомученики и т. п. Понятно, что в последнем случае и чин Литургии претерпевает видоизменения, не закрепленные книгами. И это уже отдельный и довольно интересный разговор.
А вообще-то до революции никакие хоры не были предусмотрены штатами рядового прихода: на Соборе 1917−18 гг., когда перераспределяли кружку (одно из крупнейших канонических деяний Собора, которому не суждено было сбыться), учитывали только такие штатные единицы, как священник, диакон (при наличии) и дьячок. Последний-то и отправлял всё чтеческое (Лесков: плитимбоу) и певческое служение.
«Уже в раннехристианскую эпоху таинство Евхаристии могло обозначаться не только термином εὐχαριστία (одно из первых употреблений которого содержится в „Дидахе“, где сохранился и древнейший текст евхаристических молитв — Didache. 9−10), но и др. словами… Другие раннехристианские названия Евхаристии: „Вечеря Господня“ (Κυριακὸν δεῖπνον - 1 Кор 11. 20; у св. отцов встречается гл. обр. в комментариях к посланиям ап. Павла); собрание „вместе“ (ἐπ τὸ αὐτό - Деян 1. 15; 2. 1, 47; 1 Кор 11. 20; 14. 23; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 34. 7; Ign. Ep. ad Eph. 5. 3; Idem. Ep. ad Magn. 7. 1; Idem. Ep. ad Phylad. 10. 1; Iust. Martyr. I Apol. 67. 3. Barnaba. Ep. 4. 10)…» Евхаристия. Православная энциклопедия. Т. 17. М., 2007. С. 533.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpeg)
.jpg)
