Есть ли чин служения Литургии одним священником без хора?

А как же тогда св. отцы затворники, особенно свт. Феофан Вышинский затворник, которые служили каждый день литургию в одиночестве?

Литургия — вне времени и вне пространства. В ней мы становимся причастны одной единственной Литургии, которая является одновременно и Тайная Вечеря, и Голгофская Жертва, и Предвечный Совет, и Литургия будущего Царствия Небесного. Совершает Литургию Сам Господь наш Иисус Христос. При этом в Литургии участвует Церковь Земная и Церковь Небесная. Поэтому в чинопоследовании Литургии нельзя что-то пропускать, например, в современной практике считают возможным пропустить прошения и молитву об оглашенных. Поэтому, думаю, допустимо в каких-то вынужденных обстоятельствах служение литургии священником в одиночестве. Подтверждение сказанному можно увидеть в самом чинопоследовании Литургии.

Следует заметить, что вопрос не про литургию в одиночестве, когда вообще никого нет, а про литургию без певчих! Батюшка спрашивает, как быть именно в такой ситуации.

Когда люди подпевают «Господи, помилуй» — это уже с певчими.

В специальном чине «без певчих» в принципе нет нужды.

Если есть кто-нибудь в храме, пусть не певчий в полном смысле, можно его озадачить произнесением того, что поется. По «Богослужебному сборнику» (думаю, эту книгу для того и составили). Читком, нараспев, как уж сумеет. Вот и все. Да, не очень благолепно, но обычная служба выходит. В малых храмах сельских или при, скажем, больницах, такое бывает.

Если позволите, служу в деревне, как раз часто певчих нет. РАспечатка текста для народа выручает. Прихожане не поют, а просто читают литургию, потому как иначе просто не послужить. Сейчас конечно уже все хорошо, но были моменты, когда не пел никто, просто все вычитывалось.

Если позволите, служу в деревне, как раз часто певчих нет. Распечатка текста для народа выручает. Прихожане не поют, а просто читают литургию, потому как иначе просто не послужить. Сейчас конечно уже все хорошо, но были моменты, когда не пел никто, просто все вычитывалось.

Интересно, есть ли версии ученых литургистов о происхождении двух моментов параллельного дублирования священником в алтаре Трисвятого и Херувимской? Не есть ли это остатки практики совершения Литургии без хора?

Имено так и есть. о. Михаил Желтов в лекции на тему «„Херувимская песнь“ в Божественной литургии» в рамках историко-литургического лектория в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени свв. Кирилла и Мефодия так и ответил на аналогичный вопрос в конце лекции с 1 ч. 41 мин: www.youtube.com/watch?v=7FhvMc6BM84. «В Средние века, случалось так, священник часто служил без хора, и он исполнял те части которые поет хор самостоятельно. Это обычное дело совершенно. И в Средние векаот самих певцов ожидали, что они будут клириками, что они не будут мирянами, что они не будут обычными людьми. И если таковых не имеется, то никто не поет, а поют клирикии, и в алтаре присутсвуют клирики, то есть те кто имеет, соответсвенное поставление. И если нет такого человека, то свщенник служит соответсвенно сам. Такое в Средние века было нормой. поэтому и возникает первая фаза, что священник читает „Херувимскую“ даже если хор ее поет: потому что всегда он ее читает. И вообще она становится обязательным элементом службы. Соответсвенно это то, что мы видим в дониконовском Служебнике, где священник однократно без воздеяния рук читает „Херувимскую“. А в послереформеный период возникает традиция чтения „Херувимской“, перенятая у греков, читать троекратно.»

Прошу прощения за педантство, но Евхаристия — это никакое не «собрание» (от словосочетания ἐπ τὸ αὐτό — «вместе»), а «Благодарение» (греч. Εὐ-χαριστία). Очевидно без всяких доказательств, что благодарить по заповеди Христовой и апостольской можно всегда и везде, в любых обстоятельствах. Естественно, в различных условиях Благодарение приобретает разные черты: если это Благодарение в церковном собрании — совершается Литургия (греч. Λειτ-ουργία, т. е. деяние общенародное, так в античности назывались общественные повинности богатых горожан, см. словари). Если Благодарение происходит келейно или наедине — достаточно Обедницы с причащением Преждеосвященными Дарами (обычай домашнего причащения восходит к самым первым векам христианства). Но известны и случаи совершения полной Литургии в одиночестве: затворники, исихасты, новомученики и т. п. Понятно, что в последнем случае и чин Литургии претерпевает видоизменения, не закрепленные книгами. И это уже отдельный и довольно интересный разговор.
А вообще-то до революции никакие хоры не были предусмотрены штатами рядового прихода: на Соборе 1917−18 гг., когда перераспределяли кружку (одно из крупнейших канонических деяний Собора, которому не суждено было сбыться), учитывали только такие штатные единицы, как священник, диакон (при наличии) и дьячок. Последний-то и отправлял всё чтеческое (Лесков: плитимбоу) и певческое служение.

«Уже в раннехристианскую эпоху таинство Евхаристии могло обозначаться не только термином εὐχαριστία (одно из первых употреблений которого содержится в „Дидахе“, где сохранился и древнейший текст евхаристических молитв — Didache. 9−10), но и др. словами… Другие раннехристианские названия Евхаристии: „Вечеря Господня“ (Κυριακὸν δεῖπνον - 1 Кор 11. 20; у св. отцов встречается гл. обр. в комментариях к посланиям ап. Павла); собрание „вместе“ (ἐπ τὸ αὐτό - Деян 1. 15; 2. 1, 47; 1 Кор 11. 20; 14. 23; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 34. 7; Ign. Ep. ad Eph. 5. 3; Idem. Ep. ad Magn. 7. 1; Idem. Ep. ad Phylad. 10. 1; Iust. Martyr. I Apol. 67. 3. Barnaba. Ep. 4. 10)…» Евхаристия. Православная энциклопедия. Т. 17. М., 2007. С. 533.

Исходный вопрос не о служении Литургии вообще в одиночку, а без хора.

Когда священник читает все молитвы вслух, народ молится и отвечает хором «Господи, помилуй», а хор не заглушает звучание молитв, Литургия наполняется смыслом для всех присутствующих.
Личный опыт.
Такая Литургия совершается строго по обычному чину, изложенному в служебнике, но в большей степени является общим молитвенным предстоянием перед Богом.
Проверено.