О хранении и вкушении Артоса

Текст указа Святейшего Синода от 15 июня 1723 г. о запрете хранения артоса в течение всего года в Интернете мне также не удалось найти. Но, кроме указанной вами ссылки на прот. Константина Никольского, что «артос не должно хранить весь год для какого-либо суеверия» (Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви / Протоиерей Константин Никольский. — Изд. 7-е. — СПб.: Синодальная типография, 1907. — С. 634), также есть объяснение этого запрета и ссылка на этот же указ в «Настольной книге для священно-церковнослужителей» С. В. Булгакова: «Верующие должны вкушать артос с благоговением как святыню, но не следует вкушению его придавать значение приобщения Св. Таин: христианин должен знать и помнить, что никакая святыня не может заменить Пречистого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому нет никакой надобности, как делают сие некоторые, хранить целый год артос и, в случае смертной опасности, давать умирающему куски артоса (обыкновенно, вместе с Богоявленской водой), с твердой уверенностью, что на том свете это будет зачтено умершему, как причастие Св. Таин. Приписывать артосу значение, какого он не имеет, — запрещено церковного властью (см. Ук. Св. Син. 1723, 15 июня)» (Настольная книга для священно-церковно-служителей (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства). — Ч. I. / С. В. Булгаков. — К., 1915. — С. 646).

А вот «высказывание свт. Иннокентия Херсонского (Борисова)» со ссылкой на указ 1723 г. приводится в статье «Хлеб освященный» на популярном интернет-портале «Азбука веры», откуда оно и разошлось по многим сайтам. В этой публикации утверждается, что «святитель Иннокентий в слове перед раздачей артоса сказал: «Его должно употреблять с благоговением как святыню, но не следует придавать ему какое-нибудь большее значение. Некоторые думают, будто этот хлеб может заменять божественное Причащение Святых Христовых Тайн. Такое мнение — грешное, христианин должен знать и помнить, что ничто, никакая святыня не может заменить Пречистого Тела и Крови Господа нашего Иисусa Христа. Поэтому нет никакой надобности хранить целый год этот хлеб, как делают сие некоторые, приписывая артосу значение, какого он не имеет. Это запрещено и церковной властью (Указом Св. Синода 1723 г., 15 июня)» (Хлеб освященный (просфора, антидор, артос) / Протоиерей Евгений Попов. — [Электронный ресурс]. — URL: azbyka.ru/xleb-osvyashhennyj-prosfora-antidor-artos (дата обращения: 02.05.2024). Но вот в «Собрании сочинений» свт. Иннокентия таких слов нет и не понятно, откуда они взяты и принадлежат ли святителю, тем более что и точная ссылка в статье, к сожалению, отсутствует (см.: «Слово в субботу Светлой Седмицы, пред раздаванием артоса // Сочинения Иннокентия архиепископа Херсонскаго и Таврическаго / В 6 томах. — Изд. 2-е. — Том IV. — СПб.: Изд. И. Л. Тузов, 1908. — С. 592).

Интересно что этот же указ приводиться и старообрядцами, которые также высушивают и хранят частицы артоса «для употребления во время болезней как целительную святыню. В реформированной новообрядческой церкви пытались этот обычай отменить. Так, Правительствующий Синод своим указом от 15 июня 1723 года строго воспретил высушивание и хранение частиц святого артоса как якобы «какое-то суеверие». Однако переломить древнее обыкновение не удалось, и до сих пор русские новообрядцы хранят высушенные частицы артоса. В старообрядческой же Церкви Христовой обычай причащения артосом во время болезней сохранялся неизменно во все времена (Святой хлеб в древлеправославном христианстве / Протоиерей Вадим Коровин. — [Электронный ресурс]. — URL: rpsc.ru/publications/tradition/svjztoi-hleb/ (дата обращения: 02.05.2024).

А вот иерей Вадим Коржевский в своем ответе на такой же вопрос приводит «Слово» преподобного Максима Грека, которое называется «Почему от тридневного Воскресения Христова до субботы пред Фоминой неделей воздвигается артос и снедается в эту субботу»? (см.: Сочинения преподобнаго Максима Грека в русском переводе / [предисл.: послушник Моисей]. — [Сергиев Посад]: Св.-Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1910−1911. — 3 т.: Ч. 3: Разныя сочинения. — 1911. — С. 71), из названия которого уже видно, что во времена преподобного Максима (XV—XVI вв.) вопрос о хранении артоса даже не стоял.

Откуда же тогда появилась практика его хранения? о. Вадим отвечает: «Артосу стали придавать особое значение во времена, когда причащались один раз в году, а соборовались один раз в жизни и то, только перед смертью. В те времена артос стали считать чуть ли не заменой причастия и уникальным медицинским средством. Но в случае болезни не артос употреблять надо, а причащаться во исцеление души и собороваться во исцеление тела. Приписывать же артосу значение, какого он не имеет, запрещено церковной властью (Указ Св. Синода от 15 июня 1723 г.)» (Традиции и заблуждения: Разговор пресвитера с прихожанкой / иерей Вадим Коржевский. — Тюмень: Русская неделя, 2016. — [Электронный ресурс]. — URL: azbyka.ru/otechnik/Vadim_Korzhevskij/traditsii-i-zabluzhdenija/#source (дата обращения: 02.05.2024).

Но проблема в том, что обычай хранить артос в течение всего года после его раздробления в субботу Светлой седмицы действительно стал уже нормой и даже придуман чин его принятия со словами «Христос Воскресе!» или специальной молитвой на принятие артоса (см.: Артос: 5 правил, как обращаться со святым хлебом. — [Электронный ресурс]. — URL: hranitelclub.com/121-artos (дата обращения: 02.05.2024). Кроме того, не только на перечисленных вами популярных интернет-ресурсах, а уже и в Православной энциклопедии указывается что: «В России распространен обычай не потреблять Артос полностью в этот день, а хранить его дома для вкушения натощак» (Артос / М. С. Желтов, Ю. И. Рубан // Православная энциклопедия. — Т. 3. — М., 2001. — С. 471). Также и в современной «Настольной книге священнослужителя» утверждается, что «Частицы артоса благоговейно хранятся верующими как духовное врачевство от болезней и немощей; им даже причащаются за неимением Святых Даров. Род артоса на нижней степени освящения представляет пасхальный кулич, церковно-обрядовая пища, но вовсе не мирская роскошь» (Богословско-литургический словарь // Настольная книга священнослужителя. — Т. 4. — М.: Издание Московской Патриархии, 1983. — С. 668).

Но даже если этого указа и не было (что весьма сомнительно, ввиду неоднократного его упоминания), то никаких других указаний о хранении артоса в течении года также нет. А вот в Триоди Цветной даётся чёткое указание что он «съедается прежде общих брашен» (В субботу светлыя седмицы на утрени // Триодь Цветная. — М.: Издание Московской Патриархии, 1992. — Л. 33), а это значит, что артос должен съедаться в день своего раздробления, т. е. в субботу светлой седмицы.

Хранение же артоса в течение года для экстренных случае не оправдано, так как сейчас большинство верующих могут регулярно бывать в храме, где для таких моментов по окончании литургии повсеместно раздается антидор (правда, к сожалению, не везде, но по крайней мере раздаются или приобретаются просфоры).

Конечно же искоренить этот обычай, даже с помощью указа Синода, не удастся, но объяснять народу назначение артоса все равно надо, и важно это делать каждый год во время его раздачи. Особенно же необходимо акцентировать внимание на том, что артос не обязательно хранить целый год, а правильно съесть его сразу же, чтобы не только не допустить его порчу, но чтобы исполнить то, что мы просим и декларируем в молитвах на его освящение и раздробление, а именно: «Нас же, его принесших, и целующих его, и от него вкушающих, сделай участниками Твоего небесного благословения и всякую болезнь и недуг от нас Твоею силою удали, здравие всем подавая» (Молитва на освящение артоса). «Господи Иисусе Христе, Боже нaш, Хлеб ангельский, Хлеб жизни вечной, сошeдший с Небес, напитaвший нaс в эти всесветлые дни пищею духовною Твоих Божественных благодеяний, рaди триднeвного и спасительного Воскресения, воззри и ныне, смирeнно молим Тебя, на мольбы и благодарения наши. И как Ты благословил пять хлебов в пустыне, и ныне благослови хлеб сeй, чтобы все вкушaющие от него телeсного и душeвного благословeния и здрaвия сподобились благодaтию и щедротами Твоего человеколюбия» (Молитва на раздробление артоса).