Лики на просфорах и артосах

Изображение Богородицы и святых на просфорах, а Воскресения Христова на Артосе — не только не соответствует канонам и литургической традиции, но и прямо им противоречит.

Так догмат об иконопочитании святых отцов Седьмого Вселенского Собора определяет:

"…подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением, не тем истинным по нашей вере служением, которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней" (Цит. по: Карташёв А. В. / VII Вселенский Собор 787 г. // Вселенские соборы. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. — С. 632).

Понятно, что о никаком почитании изображения, а тем более поклонении образу на хлебе не предусматривается и не предполагается. Этот хлеб предназначен исключительно для вкушения на Святой Трапезе или после неё, а не для хранения и поклонения в храме или в доме.

Да и печать на хлебе для Евхаристии изначально была без какой либо христианской символики или изображения, а была лишь надписью с информацией о самом хлебе: где испекли, оплачен налог и т. п. (изображения сохранившихся византийских печатей для хлеба (просфор) см.: https://slavynka88.livejournal.com/331148.html).

В IV в., как об этом свидетельствует Епифаний Кипрский, этот хлеб, нарочито приготовляемый, имеет форму несколько сплюснутого кружка, род небольшой толстой лепешки, с оттиснутым сверху изображением креста. Позже, а когда именно, неизвестно, при кресте появилась надпись: ІС/ХС-НІ/КА. У сирийцев и египтян печать евхаристического хлеба представляла собой множественное изображение крестов, нередко с надписью по кругу: αγιος ίσχυρος (Просфора // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 т. Т. 25а. СПб., 1898. С. 503−504).

В России печать на просфоре изображающую четырехконечный крест была утверждена Московскими соборами 1666 и 1667 годов. Последний при этом наложил запрет на использование печатей с восьмиконечным крестом, сохранившихся до наших дней у старообрядцев (Деяния Московского Собора о разных церковных исправлениях в 1666 году. Деяние 11. Л. 35−48. См.: Л. 36 оборот — 37. Также см.: Деяния Московского Собора о разных церковных исправлениях в 1667 году. Л. 2). Однако этот запрет (как и другие клятвы на старые русские обряды) через 300 лет был отменен Поместным собором 1971 года (Поместный Собор РПЦ 30 мая — 2 июня 1971 года. Документы, материалы, хроника. М., 1972. С. 129−131).

Таким образом, в настоящее время печать для просфор в Русской Православной Церкви, утвержденная постановлениями на её Поместных соборах, должна иметь только четырехконечный или восьмиконечный крест.

Но в Синодальный период, с характерным для него упадке церковной культуры, появился обычай размещения на просфорах и других кроме креста изображений святых и Богородицы. О таком «отступлении от строгой церковной дисциплины» указывал, например, в своём циркуляре духовенству Смоленской епархии от 19 ноября 1866 года, Преосвященнейший Антоний: «Некоторые священники, для изъятия Агнца, употребляют просфору не с крестом и печатью, на коей должны быть слова: „ІС.-ХС.-НІ.-КА“, а с изображением Знамения Пресвятыя Богородицы» (Сборник для справок в служебной практике причта: «Календарь священника» / Священник А. Тресвятский. 4-е изд. Самара, 1899. С. 241−241). Или же пока что с некоторыми оговорками: «В виде исключения, высшей церковной властью разрешается некоторым церквам особенно монастырям, иметь печати для просфор с другими изображениями, например с изображениями святого монастыря или праздника, в честь которого сооружен храм (Преображенский всей гвардии собор в СПб. имеет для просфор печать с изображением Преображения Господня и т. п.)» (Просфора // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 т. Т. 25а. СПб., 1898. С. 503−504).

Подтверждение распространения этого обычая находим и в «Настольной книги священно-церковнослужителя» С. В. Булгакова: «Обычай, соблюдаемый в пределах юго-западной Руси, вынимать на проскомидии частицы в честь Божией Матери из специальной Богородичной просфоры (т. е. из просфоры с изображением Божией Матери и с надписью М., означающей „Мария“) нисколько не исключает возможности вынимать ту же часть из просфоры, не имеющей изображения и надписи имени Богоматери, так как этот обычай местный; общее же церковное правило требует, чтобы все употребляемые на проскомидии просфоры имели одну и ту же печать — знак четвероконечного креста с подписью: IИС. ХС. НI. КА., почему во всех церквах северо-восточной Руси совсем не употребляются просфоры с какими-либо, кроме этой печати, изображениями. По определению Большого Моск. собора 1667 г., просфоры должно печатать четвероконечным крестом, и в Новой Скрижали сказано, что знак креста четвероконечного с подписью: IИС. ХС. НI. КА., должен быть на всех просфорах, употребляемых на проскомидии (Рук. д. с. п. 1886, 6); но, вопреки этому, в настоящее время сильно укоренился обычай во всей России, и в Лаврах, и в соборах, употреблять просфоры с изображением не только Божией Матери, но и св. угодников и праздников (Ц. В. 1889, 4 1902, 41)» (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. I. C. 889, примечание 20).

В дальнейшем профанация священных изображений становится уже обычной традицией, хотя ещё и с некоторыми ограничениями. Так архимандрит Спиридон (Лукич) рассказывал, что «частица Богородичная была много больше всех других, и только немногим меньше Агнца, т. е. вырезалась на всю печать. Так как тогда на ней, как правило, был точно такой же крест, как и на агничной или, в крайнем случае, она была именословной («МАРIЯ»). Ибо сейчас, когда на ней иконка Божией Матери, обычно вырезают небольшую частицу сбоку, чтобы не портить образ. Были и другие печати, но они были только для исключительных случаев — так и теперь, например, имениннику из числа братии Лавры на день Ангела преподносится просфора с Собором Отцев Киево-Печерских. Такие просфоры дарились посетившему Лавру Государю, гостям — архиереям. Но в будни они не использовались (тем более в просфорах для частного поминовения) и народу не раздавались. Это, как и многое другое, началось только после революции. Народ не привык, и бабки (рассказывал архимандрит Спиридон) друг другу говорили: «Дывысь, вже на просфорах перше (первое) Мая пышуть!» — изд.) (Спиридон (Лукич), архим. Проскомидия или Практическое руководство для совершения Божественной литургии. М, 2001. С. 54−55).

Ну, а дальше, когда всякие ограничения исчезли и такая профанация широко распространилась и даже уже стала привычной, уже и кощунства не удалось избежать. Вот только один такой пример: «Запечатление просфор иконами вводит необоснованное различие между просфорами. Простые бабуси наивно объясняют: «сегодня причастилась Тела и Крови Спасителя, а потом причастилась Божией Матери и преп. Сергия Радонежского» (Новая икона и её новое почитание / Священник Павел Адельгейм). Во что это превращается в дальнейшем своём развитии уже сейчас при возможностях современных технологий можно просчитать в статье на сайте Православие.Ru: Проблемы современного иконопочитания. Часть 5. Просфоры, артосы и… торты для батюшек (Священник Алексий Кнутов, Владимир Немыченков).

Такой же в точности процесс профанации произошёл и с печатью на Артосе.

В Типиконе в «Последовании Артоса» указывается что Артос — хлеб, просфора всецелая, «на се со крестом на ней изображенным уготованною» (Типикон. Гл. 50. Во святую и великую Неделю Пасхи. Последование Артоса).

Причём все действия на Светлой седмице по Уставу совершаются с Артосом вместе с иконой Воскресения: «…вземшу иерею образ Воскресения Христова, диакону же приимшу от инаго артос». «И вшедше в трапезу поставляют праздник [праздничную икону] и артос на местех их». Из трапезной братия исходит «предъидущу иерею со иконою Воскресения Христова и диакону со артосом». (Там же). И только в субботу Светлой седмицы после отпуста Литургии диакон несет в трапезную «артос, без образа Воскресения Христова» (Типикон. Гл. 50. В Субботу Светлыя седмицы).

Отсюда становится понятно, что по логике Устава, изображать на Артосе образ Воскресения Христова абсолютно неуместно и бессмысленно.

Но поскольку Типикон отражает богослужебную практику XVII в. (да и кто эту книгу когда-нибудь досконально изучал или хотя бы раскрывал), то в позднейшее время «в русской практике» стали изготавливать Артос с изображением в центре вместо креста «образа Воскресения Христова, а по окружности — полный текст отпустительного тропаря Пасхи» (Артос / М. С. Желтов, Ю. И. Рубан // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 472. pdf). «То есть соединили в одном два разных несовместимых богослужебных предмета — икону и просфору» (Проблемы современного иконопочитания. Часть 5. Просфоры, артосы и… торты для батюшек / Священник Алексий Кнутов, Владимир Немыченков // Православие.Ru).

К сожалению, такая практика размещения икон на просфорах успела широко распространиться и стала уже привычной и даже выдаваемой за общее правило. Священник Павел Адельгейм, так об этом писал: «Печать иконы на просфоре вводит совсем удивительную практику почитания икон через их поедание. Особенно нечестиво выглядит ритуал раздробления Артоса, на котором печатают воскресение Спасителя. Прославляя Воскресшего из мертвых Спасителя, иерей возносит нож и вонзает в икону Воскресшего из мертвых, режет на части Его образ и раздаёт для поедания. Поедание икон не отвечает решениям Седьмого Вселенского собора. Недомыслие переходит в кощунство. Делать священные изображения на просфорах, чтобы потом съедать их, неблагочестиво и отдаёт язычеством. Такое „обновленчество“ никого не смущает. Мне не пришлось услышать возражений. Разве не странно?» (Новая икона и её новое почитание / Священник Павел Адельгейм).

Итак, печать икон на просфорах и Артосах — это достаточно поздний обычай, свидетельствующий об утрате понимания предназначения священных изображений и должного обращения с ними. Поэтому и представляется правильным всё-таки вернуться к более древней церковной традиции, предписанной и Типиконом, и постановлениями церковных соборов.