15 марта 2018
Анонимный вопрос

Этапы духовной жизни

Психологи выделяют ряд возрастных стадий, этапы развития супружеских отношениях. Можно ли подобным образом выделить какие-либо стадии духовной жизни христианина?

На мой взгляд, привычное разделение прихожан на неофитов и «опытных» ставит последних перед перспективой зацикливания в круге церковных праздников, покаяния в одних и тех же грехах без ощущения, что итоговая цель — Царство Небесное — шаг за шагом становится ближе, и каждое усилие на этом пути имеет свою ценность.

Конечно, есть Лествица. Но о ком можно сказать, что он, справившись с одной своей страстью, теперь может браться за следующую?

Оценочное суждение, на каком этапе я нахожусь или на какую ступеньку поднялся, часто навязывается человеку со стороны. В результате многие приходят и говорят: «Батюшка, я хожу в храм, молюсь уже десять лет, каюсь, детей и внуков привела к Церкви. На какой ступеньке я стою?». Ступеньки есть только у Бога! Патриарх Иаков видел лестницу, по которой сходили и восходили ангелы, а у нас такого видимого представления нет. И слова «я сегодня на одной ступеньке стою, а завтра поднимусь на другую» — будут ошибочными, потому что духовный процесс целен.

Мы можем сказать: «Я не знал, как лоб перекрестить, а теперь хожу в храм, понимаю, когда поклон сделать, какие молитвы читать». Но при этом, оглядываясь назад, не надо думать: «А я опередил многих, они не знают того, что я знаю». Это будет неправильным отношением, фарисейским.

Если человек начнёт рассматривать этапы духовной жизни, он будет определять то, чего, наверное, не имеет. Да это и невозможно сделать. Кто-то очень торопится заявлять о своих успехах в духовном становлении, хочет их зафиксировать, определить, а, может, даже показать другим — и тем самым похвалиться и возвыситься над ближними и дальними.

Конечно, вновь обратившийся к Богу и пришедший в Церковь человек непременно будет ощущать внутреннее изменение своего осознанного бытия, его смысла, проникаться радостью, что жизнь бесконечна, что он принадлежит к Церкви Божией, а через неё — Самому Творцу и Богу. Господь берёт нас под Своё водительство. И всё, что нам даётся: и жизнь, и семья, и род деятельности, — всё это дар Божий.

Конечно, человек получит целый букет светлых переживаний в молитве, в Святых Таинствах. Всё это можно обозначить святоотеческим термином «детоводительство». И здесь нужно пройти особую школу, начиная с азов: познать себя в новом качестве христианина, но ни в коем случае не оценивать, не приписывать себе никаких достижений, помнить слова Христа, что мы делаем то, что должны делать. Иначе всё будет аннулировано, потеряно.

Живое движение души, искренность в вере, непрестанный труд в молитве нужны человеку как воздух, как вода. А питание для него — Слово Божие.

Святые отцы говорили: «Показателем того, насколько ты приблизился к Богу, является то, как ты переносишь испытания и искушения». Получается, то, на какой ступеньке находится человек, определяется не только тем, верит ли он в Господа, соблюдает ли Его заповеди, всё ли понимает, но и тем, как он проходит духовную брань, когда начинается полоса испытаний и искушений.

Когда человек встает на ступеньку, главное — не соскользнуть с неё, не полететь вниз. Бог щадит нас, и святые отцы советуют идти вперед той стезёй, которой Он ведёт, не оглядываться назад. Мысли на тему, сколько я прошёл, свидетельствуют о наивном и недуховном отношении. Надо идти, не останавливаясь, и не пятиться. А достигнешь ли ты совершенства или чего-то ещё — это вопрос будущего, и ответ на него, возможно, появится тогда, когда ты уже будешь стоять на ступени перехода в мир иной.

Помню из жития одного преподобного, который чудеса творил, как он говорил тем, кто считал его святым: «Подождите, подождите!». Он понимал, что впереди предстоит смерть и брань с духами злобы поднебесной. Что ты скажешь Богу? В глазах людей, может быть, ты святой, но оценка Господа не зависит от человеческой оценки. Вот как надо к этому относиться.

Когда я учился в духовной семинарии и академии, то много перечитал специальной литературы, и могу сказать: мысли о том, на какой ступени человек стоит, чего достиг, пошли от мистиков XIX века. Они хотели всё оценить. Так же и в некоторых протестантских богословских трудах встречаются подобные размышления. Помню, мне они нравились, а святитель Тихон Задонский даже заимствовал у них систему богословия. Первый труд «Об истинном христианстве», появившийся на Западе, написал Арндт — великий богослов, изложивший систематически, что такое христианство. И вот, продолжая эту линию, люди хотели себя оценить: «Где я нахожусь? Как высоко я поднялся? Лучше ли других? Может, уже первый?» Нет! Ко всему этому надо относиться осторожно. Важно задавать себе другие вопросы: «Чем я живу? Как живу и мыслю?»

Бывает, человек читает Евангелие и вроде что-то понимает. Потом оно неожиданно открывается ему по-новому. А через год-два говорит: «Боже мой! Я ведь этого не понимал, это мне только сейчас открылось». Духовная жизнь — это откровение Вечности. И говорить о её этапах не нужно.


Продолжение...

Кроме «Лествицы» есть «Пусть ко спасению», там эти этапы описаны более доступно для живущих в миру, тем более сегодня. Для многих, между прочим, становится открытием и неожиданностью второй этап борьбы со страстями, когда, как пишет святитель Феофан, Господь как бы скрывает Своё присутствие от человека. Очень часто люди говорят: «Ах, раньше было всё легко, а теперь почему-то всё стало тяжело» — но это закон. А что делать? — читай и обрящешь.

Кроме того, для того, чтобы на этом пути не сбиться — есть духовник. Я принципиально против того, чтобы давать какие-то ответы на духовные вопросы в общем виде, они всегда индивидуальны.

Нередко бывает, что человек приходит в Церковь, с Божией помощью расстаётся со своими тяжкими грехами, воцерковляется, а дальше начинается пробуксовка. Но она связана либо с тем, что духовное движение не может быть постоянным и ровным — бывают и остановки, и отступления назад; либо с тем, что условное «расстояние» до Царствия Небесного каждый успевает пройти в своей жизни до какого-то определенного пункта. И мне иногда кажется, что спрашивать Господь будет не количество «пройденных километров», а то, насколько мы искренне старались идти вопреки всем неудачам и ошибкам. Рискну также предположить, что тот, кто годами ходит по кругу покаяния в одних и тех же грехах, может быть, в каком-то смысле свой путь уже прошел. Почему же Господь его не забирает тогда? Не берусь ответить. Тебе, Господи, суд, нам же стыдение лица.

Есть еще, правда, проблема, что духовники далеко не всегда сами знают, куда и как двигаться дальше, а поэтому не могут ничего посоветовать. Поэтому почитать (или перечитать) святителя Феофана, я думаю, всем полезно — и духовникам, и их чадам.


Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Тем, кто подвизается в молитве, могут приходить (бывает, навязчиво) помыслы о том, в какой молитвенной мере они находятся. Святитель Феофан Затворник на эту тему советовал всегда говорить себе: «Ничего нет, нечего мерять».
Казалось бы, как же так? Один молится только устно без всякого внимания, другой словесно, третий умно, четвёртый умно-сердечно; бывают и более высокие меры молитвы. Даже и неплохо знать, как ты молишься, чтобы действовать в соответствии со своей мерой и чтобы знать, к чему стремиться.
Знать и учитывать эти вещи можно. Но при этом нужно помнить, что измерению поддаётся только земное. Наше молитвенное усилие, число прочитанных с этим усилием страниц Молитвослова (даже внимательно прочитанных), число молитв по чёткам (даже внимательных молитв), время стояния на молитве можно измерить. Можно определить локализацию ума во время молитвы. Всё это, бывает можно определить, измерить и осмыслить. А возможно это именно потому, что перечисленное — ещё не в полном смысле слова молитва, а наши упражнения в молитве, подступы к молитве. Полезные, ведущие к молитве — пока мы их считаем всего лишь упражнениями и подступами; если же признаём их за истинную молитву, то опасные и едва ли не вредные.
А реальная молитва, которая в сердце и из сердца обращается к Богу, − действие благодати — не может быть измерена. Иногда она бывает скрыта от человека, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). А бывает, человек слышит молитву в своём сердце и внемлет ей (сердечное внимание). Внемлет, а не сам совершает. Тут действие благодати Божией, а нашего ничего нет, и нечего мерять. Если всё же по дерзости или неразумию прикладываем свои мерки к благодати, она по своей кротости оставляет нас.
А кто исполнит заповедь Божию «возлюби Господа Бога твоего ВСЕМ сердцем твоим и ВСЕЮ душею твоею и ВСЕМ разумением твоим» (Мф. 22, 37), тот о мерах и не вспомнит.

Смотри вперёд, а не назад
Если мы, оглядываясь на прожитую жизнь, видим, что становимся всё лучше и лучше, что сегодня побеждаем страсти, которые побеждали нас вчера, то нужно не радоваться, а опасаться — не сошли ли мы с правого пути. На правом пути человек всё глубже познает свою греховность и одновременно милость и силу Божию. Всё глубже познавать надо, а сравнивать (оглядываться на прожитую жизнь, чтобы гордиться своим преуспеянием) не надо, как и апостол Павел писал: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3, 13−14).

О том, что нужно почитать себя за ничто, пишут в тех или иных выражениях все святые отцы, когда касаются вопроса о пути человека ко спасению. Но пытаться самому себя уговорить, внушить себе самоуничижение, приучить себя к мысли «я хуже всех» — это неверный путь. Всякое самовнушение непрочно и неглубоко, для обретения истинного сердечного смирения оно ничего не даёт. Внутри остаётся гордыня, а на поверхности души — корка из смиреннословия, которая только мешает человеку видеть свою гордость и, следовательно, способствует её разрастанию.
Путь покаяния, в самых общих чертах, состоит в том, что человек посильно старается исполнять заповеди Божии, безропотно терпит всё находящее и старается, насколько Бог даёт памяти, молиться. (Само собой подразумевается участие человека в церковных таинствах.) На этом пути и обретается спасительное смирение, а искусственные приёмы только мешают.

Иной суд Божий, иной человеческий.
Надо учитывать, что у каждого своя мера: что для одного человека может быть восстанием, для другого — падение. Кроме того, надо отличать саму действительность от того, что мы думаем о ней. Бывает, что человек явно и тяжко согрешает делом, а в сердце уже тянется к Богу и начал в душе каяться, хотя внешнее поведение по инерции пока остаётся прежним. Так же и в другую сторону. Внешне бывает всё благообразно, а сердце человека предано греху, и он не впадает в явные беззакония, только потому что пока не представился случай. Человек может спасать утопающего, но делать это ради тщеславия, из ложного стыда перед людьми. Он рискует своей жизнью и, может быть, даже гибнет, спасая другого человека; все его хвалят и восхищаются им, а Бог даже не знает его. Иной суд Божий, иной человеческий.
Но, предполагая, что люди могут внешне согрешать, а в сердце уже стремиться к Богу, не нужно вдаваться в самооправдание. О себе нужно правильно понимать, что, если я грешу делом или словом, то и сердце у меня не в порядке. Если у закоренелого грешника «сердце в порядке», он подобно евангельскому благоразумному разбойнику не оправдывает себя а, безропотно терпя свой крест, непрестанно молится Богу.

Известно, что многие не только физические, но и психические свойства личности могут, хотя бы как склонность, передаваться по наследству. Но это не отнимает у чело¬века свободы. Если человек родил¬ся, скажем, в семье потомственных алкоголиков и преступников, то понят¬но, что у него будет склонность и к преступлениям, и к алкоголизму, но при этом человек сам может этому противиться, может с этим бороться, каяться в этом — и Бог примет его. А может быть, даст ему силы, и он вопреки порочным склонностям и соблазняющим обстоятельствам не впадёт в тяжкие грехи.
А тем, кто оказался в благоприятных обстоятельствах, не нужно обольщаться. Когда человек родился в хорошей семье с хорошей наследственностью, с хорошим откры¬тым характером, по натуре добрый, потому что все предки у него были добрые и радушные, и душевно тёплые, и приятные, и он живёт — все ему рады. А когда он придёт на Страшный Суд, не¬известно, что получится. Ему было дано так много, а как он этим распорядился? И если он хорошей на¬следственностью распорядился пло¬хо, то с него будет за это спрос.
Так что не надо отчаиваться тем людям, которые у себя или своих близких видят какие-то душевные или телесные болезни, трудности в харак¬тере, даже порочные наклонности, у которых наследственность плохая. Бог смотрит на сердце, судит сердечное расположение человека, а не что-нибудь другое. Ни отчаиваться, ни оправдывать себя не нужно, а нужно молиться, терпеть и никого не осуждать.

Святые имели благодать, но так про себя не думали, считали себя ничтожными и духовно нищими, что и делало их путь безопасным. «А кто думал иметь благодать, — пишет преподобный Макарий Оптинский, — тот был водим гордостью и обольщался».
Но, если имели и ощущали действия благодати, почему нельзя было так думать? Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Приходит благодать Божия в человека, хотя нечистого и скверного, но имеющего сердце истинно благопризнательное. А истинная благопризнательность есть то, чтобы сердцем признавать, что благодать есть благодать». Благой дар Божий, а не плод моих трудов. Истинно смиренный облагодатствованный человек несомненно (как дважды два — четыре!) знает и чувствует, что действие в нём Божией благодати не обусловлено ничем, кроме Божией любви. Ни его подвигом, ни молитвой, ни смирением — вообще ничем его. «Сам я пуст и нечист, и ничем не заслуживаю действующей во мне Божественной благодати», − так не только в мыслях, но и в глубине души видит он себя.
Кто о себе думает, что он человек духовный и поступает всегда, как должно, таким своим гордым думанием уже согрешает, даже если внешне безукоризнен. Но это ещё гордость житейская, а ведь бесы не стыдятся внушать нам, что мы святы, приблизились к Богу. Принятие таких помыслов означает, что мы приблизились не к Богу, а к пропасти погибели.

Сказал Господь: Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин.15, 5). И значит, любое дело, даже, по-видимому, доброе, если совершается человеком без Божественного соучастия, оказывается ложным, даже, можно сказать, антихристовым делом. Так как антихрист — это тот, кто «вместо Бога».
Однако понимание того, что мы сами без Бога ничего хорошего сделать не можем, должно быть опытным, а не только книжным. Если человек прочитал где-то, что он сам ничего хорошего сделать не может и опустил руки: ну не могу и не буду ничего делать, то это пагубное нерадение, а вовсе не спасительное смирение.
Мы все свои силы должны положить на то, чтобы потрудиться над своей душой, должны стараться делать добро, поступать по заповедям, приучать себя к молитве. И вот когда на опыте убедимся, что ничего как следует у нас не получается (а у Бога через нас получается), когда познаем свою немощь (и силу любящего Бога), когда ощутим полную безвыходность своего положения (если Бог Сам не вмешается), тогда поймём, что поистине нужно только одно — быть в единстве со Христом («пребывает во Мне, и Я в нём»), и тогда принесём много плода (см. Ин.15, 5).

Спасибо большое за ценный опыт в этом вопросе, но в дополнение к этому хотелось бы ещё поднять тему когда человек оценивает себя как «застрявшего», мол, столько лет одно и то же, те же грехи или тот же грех. Как реагировать на такую оценку себя?



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Священник и чревоугодие: как бороться?
Епископ Константин (Островский), Коломна

Мне кажется, что чревоугодие — страсть, одинаково действующая как... Продолжение

15 мая 118 0
Супружеское воздержание в пост: обязанность или добровольный подвиг?
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Епископ Константин (Островский), Коломна
Протоиерей Николай Важнов, Москва
И другие...
1 августа 3367 11
Как быть молодым супругам, если муж служит 4−5 Литургий в неделю?
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск

Думаю, что священнику в таком случае нужно пойти к архиерею... Продолжение

Также ответил
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
11 июня 1021 10
Ежедневное молитвенное правило священника
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха

У некоторых мирян бывает гораздо больше возможностей помолиться, чем... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск
И другие...
14 июля 12106 3
Может ли священник благословить послабление в посте?
Епископ Константин (Островский), Коломна
Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
20 апреля 3066 4
Келейное исполнение служб суточного круга
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Я знаю одного священника, который келейно вычитывает службы суточного... Продолжение

Также ответил
Иерей Максим Юдаков, Берлин
15 декабря 3125 11
«Изшедши из тела, не помнишь того, что было в теле»? Или всё же помнишь, как богач и Лазарь?
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Загадочное место. Я специально посмотрел это место... Продолжение

5 января 1054 0
В храме нет вечерней службы накануне Литургии. Душа не на месте, как быть?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

За богослужебный график в храме отвечает настоятель. Батюшке нужно... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Лев Махно, Тула
20 февраля 2854 8
Впервые священники из разных стран обсудили актуальные вопросы пастырской аскетики в онлайн-формате
12 июня 1873 2
Уместно ли иногда заменять утреннее или вечернее правило на молитву Иисусову или другие молитвословия?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
23 июля 5671 3
;
Если не хватает вокальных способностей, чтобы совершать службу красиво
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Мне кажется, внутреннее и внешнее в данном случае не следует... Продолжение

29 марта 863 1
Священник должен заниматься только тем, что кроме него никто сделать не может — запись встречи митрополита Лимассольского Афанасия с духовенством Тверской митрополии
1 апреля 1056 4
Насколько страшен грех литургисать, не прочитав правила?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Не следует превращать правило в формализм. Все-таки не человек для... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
26 мая 1371 4
Что хочет от священника Бог и чего хотят от него люди? Преподобный Паисий Святогорец
12 июля 3617 2
Как священнику почувствовать стремление чада к монашеству? И познать волю Господа о нем?
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
И другие...
10 марта 4965 2
;
Театрально-световые эффекты в храме
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
20 февраля 2296 2
Святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси: поучение к новопоставленному иерею
4 декабря 2505 2
;
Что есть и пить священнику в постный день на светских обедах?
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Также ответил
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва
5 декабря 2566 1
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — письма священнослужителям
4 февраля 6132 0
В чем состоит развитие священника в его служении?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Если священник в основу своей жизни и деятельности положил именно... Продолжение

Также ответили
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
И другие...
24 июля 1839 0

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid Дискуссия