Можно ли оставлять «святое соединение» на следующую Литургию?

А можно дополнительный вопрос? В Служебнике этот момент не рсписан подробно, и я действую так, как меня научили старшие коллеги: беру в левую руку ковшик с, как сказано, «небольшим количеством воды» (сколько раз видел, как другие наливают чуть ли не ОДНУ крупную каплю, — я сам наливаю хотя бы пол чайной ложки), в правую — графин (или бутылку, когда нет графина) с вином, и одновременно с прободением агнца копием начинаю тоненькой струйкой над чашей вливать вино в ковшик, произнося: «Благослови, владыко, святое соединение» *. После благословения священником лью вино в ковшик уже решительнее, одновременно его (ковшик) поворачивая донышком кверху, чтобы в чашу вылилось вё, что в нём есть, а из бутылки продолжаю лить вино сколько нужно, одновременно прикрывая ковшиком могущие лететь в его сторону брызги.

В чём вопрос: слышал, как некоторые ми сослужители теоретизировали в том смысле, что неправильно вливать вино в воду, а нужно наоборот — воду в вино. Не нашёл нигде подтверждения этому.

Второй вопрос. После такого однократного вливания вина — обычно не до краёв, чтобы не разлил несущий чашу священник — очень часто между великим входом и евхаристическим каноном предстоящий просит долить вина в чашу. Понятно, что доливается именно вино, а не соединение с водой. Так делают очень многие. Допустимо ли это, или следует такой практике противиться?

----------

* Однажды слышал в этом месте такой текст от иерея глаголемый: «Благословенно соединение святых Твоих…»

Зачем, вообще, использовать ковшик? Ведь в служебнике об этом ни слова. Мы просто вливаем в потир воду и вино непосредственно из графинов. Святое соединение образуется и благословляется непосредственно в потире. И вопрос просто не возникает.

Такой кульбит с вливанием вина через ковшик вряд ли уместен, да и просто не практичен. Можно же меру влитого вина не только по привычке в «ковшиках» измерять, а так, как например, о. Спиридон рекомендовал: «А не так, как часто бывает, что священник, начинает доставать вино из-под спуда; благословляет его в общем количестве в бутылке, затем по нескольку раз вливает его ковшиком, а иногда из бутылки — в Чашу, а воду — отдельно, и один только раз; не помня, что символы должны правильно отображать изображаемые ими события, и что кровь и вода истекли один раз, вместе, из одного источника. Кроме того, недопустимо, что вино, уже благословенное во всем наличии, остаётся в значительной части на другой раз и снова будет благословлен.

Кроме того, чтобы влитие вина с водой в Чашу было, как должно, единократным, вино следует приготовлять в сосуде с достаточной емкостью для данной литургии в соответствии с количеством служащих и причастников. Для сего ковш (кроме будничных служб с малым количеством говеющих) слишком мал.

В Лавре всегда вино стоит приготовленным в графине (каковых там несколько, разных величин, смотря по надобности), в котором всегда можно вместить сколько нужно вина, а вода всегда в ковшике.

Таким образом, всегда благословение соединения, и влитие в Чашу бывает единократным и благословенное не остается в сосуде» (Спиридон (Лукич), архимандрит. Проскомидия или Практическое руководство для совершения Божественной Литургии. М., 2001. С. 25−27).

И далее ответ на следующий вопрос: «Вино и вода для евхаристии должны быть приготовлены в отдельных сосудах и соединяться в один сосуд перед вливанием их в Чашу, т. е. вода вливается в вино, а не вливать из обоих сосудов обеими руками, как нелепо учит нынешняя Киевская Семинария.

Вода и вино должны вливаться из общего сосуда в соответствии с тем, что кровь и вода истекли из одного источника — язвы Христовой, прободенной в ребре копием. Кроме того, вливать из двух сосудов, держимых обеими […] же прием вино и воду уже в едином сосуде; егда бо речет: „Прободи, владыко“, абие вливает воду в вино, и снем с потира илитон, по прободении, благословение емлет».

И далее: «Нельзя также доливать после проскомидии, как часто делают, что вообще недопустимо по смыслу проскомидии. Самое предельное наполнение Чаши — три четверти ея вместимости, а нормальное — половина. Поэтому, там где бывает много причастников, необходимо иметь Потир большого размера от полутора до двух литров, особенно где причащают на две-три Чаши» (Там же. С. 55−56).

Кроме того ведь можно ещё и служит на нескольких чашах, как это делали в Византии и на Руси. Но такая практика совершено не принимается ревнителями «единой чаши» несмотря на то что «даже при использовании огромного потира Святая Кровь из него все равно в конце концов разливается на много чаш, из которых причащаются верующие: следовательно, к моменту причащения на престоле так или иначе уже стоит не одна чаша, а много чаш. Кроме того, при служении на одной огромной чаше литургический символизм тоже нарушается, только иным образом. Ведь в потир обязательно доливается после великого входа вино, но это доливаемое вино, в отличие от уже находящегося в чаше, не было влито на проскомидии с произнесением положенных слов и не участвовало в процессии великого входа. А эта процессия также нагружена различной символикой» (Подробнее см.: Евхаристическая чаша на соборной Литургии / Митр. Иларион (Алфеев) // ЖМП. 2011. № 9. сентябрь; http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/3408).

Противится этой практики или нет это уже надо решать самому, так как повсеместно всё равно практически все служат на одной большой чаше, а потом добавляют и разливают.

* По греческому чину священник произносит: «Благословенно соединение святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь» (Божественная Литургия в России и Греции. Сравнительное изучение современного чина / В. В. Печатнов. М., 2008. С. 59).

Отцы, благодарю всех за ответы. Есть над чем подумать.
Но пру слов хочу написать сейчас.
1) > По греческому чину священник произносит: «Благословенно соединение святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Не понимаю, о каких таких «святых Твоих» и их соединении идёт речь в этом возгласе? «Святые Твои» (т. е. Божии) — это вроде люди? А здесь благословляется не «соединение святых», а «святое соединение» — воды с вином?! Просите, но как возможно произносить (а равно и слышать) текст, значение которого непонятно?
2) > Такой кульбит с вливанием вина через ковшик вряд ли уместен, да и просто не практичен.

Такой «кульбит» — киевская (не знаю про большее) практика. Ковшик в данном случае выступает не в качестве мерного сосуда, а сосуда, содержащего воду, графин — сосуд, содержащий вино. Само соединение двух жидкостей происходит в ковшике, который и благословляется священником, после чего соединение выливается в потир одновременно с вином из графина — до двух третей чаши. Символика здесь вроде не нарушается. Но я задавал конкретный вопрос: почему (и где об этом сказано) некоторые говорят, что нужно лить воду в вино, а не наоборот? Ответа пока не получил.

Пытаюсь поднять тему… Нет пока что ответа на вопрос:
> почему (и где об этом сказано) некоторые говорят, что нужно лить воду в вино, а не наоборот?

Братия, а никогда не задумывались, что благословение соединения, как и благословение кадила, стихаря со орарем и прочая, и прочая, и прочая, есть одобрение священником ДЕЙСТВИЯ, а не материи: благословляется соединить вино с водой, совершить каждение, начать восхождение на горнее место, облачиться и т. д. Этим же автоматически снимается масса вопросов. Представьте, вы случайно в храме выроните из кадила благословленый ладан из кадила. Что теперь? Епитимия?
Что касается сопроводительных слов по греч. служебнику, это ровно то же самое, что и при благословении теплоты: благословляется влить кипяток в потир, но символически вспоминается теплота (букв. «кипение») святых в их ревности и любви к Богу. Ровно так же и здесь: при соединении воды и вина символически вспоминается единение святых в Боге. Все эти присловия носят символический характер и всегда возникают уже после самих священнодействий, придавая им помимо чисто практического еще и созерцательный (θεωριτικόν) характер.
Их принадлежность собственно чину Божественной Литургии представляет дискуссионный вопрос, коль скоро эти символические присловия менялись со временем и до сих пор разнствуют в различных Поместных традициях.