28 января 2021

Допускать ли до исповеди и Причастия людей, находящихся в блудном сожительстве?

В каких случаях можно допустить снисхождение (или его не может быть вовсе) по отношению к людям, находящимся в блудном сожительстве? Можно ли допускать их до участия в Таинствах?

Слышал такое мнение что некоторые отцы имели практику причащения людей, находящихся в блудном сожительстве, даже до 5 раз причастия. Для меня не совсем понятно, позволительна ли такая практика?

Вопрос поступил в июне 2020 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Когда я был ещё молодым священником, у меня был такой случай. Ко мне пришла женщина, уже немолодая, и сказала, что она живёт, как бы теперь сказали, в «гражданском браке». Её брак не зарегистрирован и не венчан, живет она уже давно, лет 10 или 15, и так они собираются продолжать жить вместе с сожителем или, как она его назвала, «мужем». И вот она пришла в Церковь и хочет воцерковиться и причащаться. Я ей сказал, что не могу её причащать, пока она не узаконит свою жизнь с этим человеком. А он не готов. Она очень переживала, очень огорчилась и поехала к замечательному старцу, отцу Тихону Пелиху. Я знал отца Тихона очень близко. Он был святой человек, прозорливый, замечательный подвижник. Он принял эту женщину, обласкал, утешил, причастил. И через короткое время она привела мужа, и муж поисповедовался. Потом они расписались, повенчались и воцерковились. Отец Тихон всё это прозревал, видел, и так сделал.

В математике есть такое понятие — «производная». Вектор развития — направление движения. Если очевидно, что такое-то решение послужит воцерковлению, тогда мы можем проявить икономию, помочь этому воцерковлению.

Нельзя быть формалистом и не всегда стоит отслеживать букву канона — нужно понимать его дух, духовный смысл.


Но, если священник не чувствует возможности такого доброго развития, если человек не собирается воцерковляться, если он хочет просто «воцерковить свой грех», остаться в грехе, но только ещё и причащаться — то потакать этому будет преступлением. Тогда церковная жизнь превращается неизвестно во что. Тогда можно, например, воровать — и причащаться; убивать — и причащаться; блудить — и причащаться. Это неправильно и даже преступно.

Такие вопросы теперь осложняются тем, что во всём мире, и у нас в России тоже, по существу говоря, уничтожается семья. Отменяются все традиционные нормы не только семейной жизни, но и вообще отношений между людьми. Между однополыми людьми во многих странах уже узакониваются содомистские сожительства. В этом смысле мы живём в ужасное, дикое время; пожалуй, такого никогда не было. Содом и Гоморру — два города Господь сжёг огнём. А сейчас и Европу, и Америку, и весь мир охватывает этот смертный грех.

Дети воспитываются в самых извращенных понятиях. От молодёжи, школьников и студентов, сейчас приходится слышать: «А почему нельзя сожительствовать? Что в этом плохого? Это же естественно». Они так смотрят: если человек хочет есть, почему ему нельзя поесть? Это же естественно: поесть и утолить свой голод. Если есть плотские потребности, почему их нельзя удовлетворять? Это же естественно. И объяснить им, в чём состоит грех, очень трудно, потому что они говорят, что так все вокруг живут, и ничего. И действительно, государство и общество теперь живущих в блуде и извращениях не осуждает.

Объяснить это сложно. Люди начинают это понимать, когда уже поздно: когда у них разрушена жизнь, когда они уже изуродовали и себя, и всю свою жизнь, и окружающих людей. Тогда они иногда приходят в себя и каются; и то не всегда.

Так что здесь задача духовника очень затруднена. И дать какие-то однозначные рецепты: «Не принимать! Никого не допускать!» — будет неправильно.

Однажды я встретился с одним архимандритом, который, по-видимому, был из старообрядцев и никого не причащал у себя на приходе. Служит Литургию и никого не причащает. Почему? Он говорит: «Они все грешники. У них грехи, и я им даю епитимию по Требнику. Там написано: 3 года, 5 лет, 7 лет, и я даю. Он не исполнил — и я добавляю. Если он ещё чем-нибудь согрешил — я ещё прибавляю» — и все прихожане у него были под епитимиями, никто не мог причащаться. И так он и считает, что это нормальная, церковная жизнь.

Но превращать Церковь в такое судебное репрессивное учреждение невозможно и неправильно. Священник должен быть отцом, и он должен со всей болью и состраданием каждый раз решать для себя проблему: «Как привести к покаянию? Как помочь вернуться в отчий дом заблудшему человеку?» Это бывает очень непросто. Нельзя просто всех гнать, а нужно с любовью, не осуждая, с пониманием объяснять, что это больша́я ошибка в жизни, что так нельзя. Можно так сказать: «Когда ты это поймёшь и исправишь, тогда мы будем дальше двигаться. А если ты сейчас начнёшь причащаться и при этом продолжишь так жить, — это будет тебе только в осуждение, и ты благодать не воспримешь. Благодать Божия не пребывает в сердце блудника, это невозможно». Нужно объяснить человеку, что такое брак.

Сейчас люди живут философией гедонизма. Это — жизнь ради наслаждения, проникает и в Церковь тоже. И люди думают, что брак существует для того, чтобы удовлетворять свои плотские потребности. А детей можно двоих родить — и всё. А зачем ещё дети? Начинают предохраняться от рождения детей и думают, что в этом нет греха. А ведь человек создан Богом таким образом, что плотская супружеская жизнь имеет своим прямым следствием рождение ребёнка. Это замысел Божий. Искажение этого замысла — грех.

Почему так Господь устроил? Потому что Бог есть любовь; и человек тоже должен быть любовью. А любовь — это не наслаждение, это не влюблённость. Любовь — это прежде всего сострадание, сорадование; это — жизнь не для себя, а для того, кого ты любишь. Это самоотдание.

Дети научают любви, и являют любовь. И когда у родителей рождаются дети, они их кормят, воспитывают, учат — отдают себя им; они живут по любви, подвигом любви. Этот подвиг и создаёт семью. А если люди не хотят этого подвига, то любовь уходит, и результат очевидный — разводы. Если во главу угла поставлена гедоническая цель — наслаждение, удовлетворение своих похотей — то жена в конце концов надоест, и муж постарается найти себе другую партнершу.

Откуда это массовое, повальное движение к разводам? Сейчас (по недавней статистике, которую проводили в Петербурге) среди молодёжи 90% браков разводятся. По всей стране примерно 50% разводятся, тоже совершенно ужасная цифра; а среди молодёжи — 90%! Это значит, что современная молодёжь не способна любить, эта способность убита блудом, а без любви жизнь в браке становится пыткой. Если нет любви у людей, то брак превращается в муку, и люди разводятся, а потом уже меняют своих партнеров как перчатки.


Продолжение...

Я всегда спрашиваю на исповеди, когда вижу новых, не знакомых мне людей, состоят ли они в браке. Спрашиваю не про венчание, а зарегистрирован ли брак. Все священнослужители нашего храма тоже приучены, что

этот вопрос задаётся в первую очередь для желающих исповедоваться и причаститься, если мы не знаем этих людей.


И нередко — очень нередко, а сейчас гораздо чаще, чем 10 лет назад — выявляется, что большое количество людей, в том числе и обращающихся в Церковь, живут в таком блудном сожительстве. Примерно 50% населения. Причём живут не один год и не два, а 5, 8, 14 лет, уже имеют детей, а некоторые даже внуков, и брак не зарегистрирован.

Брак не регистрируется по разным причинам. Это и имущественные, и наследственные вопросы, это вопросы противостояния родственников, это какие-то ещё вопросы, которые связаны уже с получением жилплощади, и масса других моментов. Бывает, что они не хотят, не доверяют друг другу, не уверены в друг друге до конца. Иной раз задаёшь вопрос: «Вы уже двоих детей родили, а до сих пор не уверены, будете жить с этим человеком или нет?» — абсурд.

В этом случае мы не препятствуем исповеди, но я всегда предупреждаю людей, которые находятся в таком сожительстве, о том, что Церковь даже исповедовать не разрешает в таком состоянии. Но мы допускаем таких людей к исповеди. Они исповедуют другие грехи: гнев, раздражение, может быть, и мошенничество, и воровство, и гордость. А с этим грехом даем им время разобраться.

Мы предупреждаем о том, что не имеем права допустить их до Причастия, потому что каноны Церкви этого не позволяют. Мы советуем им как можно скорее поставить этот вопрос друг перед другом и прийти к какому-то выводу: либо узаконить брак, либо расстаться, если они сожительствуют недолгое время — в результате некоторые расстаются со своими сожителями и начинают вести христианскую жизнь.

И предупреждаем: «Ваше участие в Таинстве Евхаристии возможно тогда, когда вы узаконите отношения друг между другом хотя бы на государственном уровне. Если вы захотите потом повенчаться, для этого вам нужно какой-то период жить церковной жизнью, понять, как живёт Церковь, и сознательно подойти к совершению этого Таинства».

Если люди приходят и говорят, что узаконили брак, мы просим показать свидетельство о браке как документальное подтверждение того, что это совершено.

В течение трёх-пяти лет всё встаёт на свои места практически у всех, приходящих с этим вопросом. Некоторые остаются в таком же состоянии, а часть — просто расстаётся со своими сожителями, видя бесперспективность таких отношений и поняв их греховность.

Нельзя таких людей прогонять, а надо им всё объяснить до конца: как и что, с церковной точки зрения, они должны сделать.


Продолжение...

Церковь в своих решениях давно эту грань установила. Мы сегодня допускаем к Причастию людей, которые не венчаны в храме, а заключили гражданский брак — именно так на самом деле называется брак, заключенный в ЗАГСе.

Я думаю, что это максимально допустимая грань икономии. Тех людей, которые сознательно живут в блудном сожительстве, причащать нельзя.


В принципе, я не считаю возможным допускать таких людей до Причастия. Наверно, есть какие-то исключения, так же как и в случаях, когда христианка выходит замуж за нехристианина, но их очень трудно описать в каком-то системном виде.

Наличие ребенка? Долгое время сожительства? Квартирный вопрос? Делает ли все это «не брак» браком?

Можно, конечно, возразить, что наличие бумажки из ЗАГСа тоже ничего не решает. Но если эта бумажка ничего не решает и ничего не значит, то почему же ты ее не берешь? А я скажу почему: потому что не хочешь ответственности ни в каком смысле — и вот это, мне кажется, главный момент для того чтобы отличить одно от другого.


Продолжение...

Тут каждый случай надо рассматривать отдельно. Если человек живёт в так называемом гражданском браке, но у него есть желание изменить свою греховную жизнь и священник чувствует, что у него серьёзные намерения, то какое он имеет право не принять эту Исповедь и не допустить до Причащения?

А если человека всё устраивает, и он не хочет ничего менять, то как можно говорить: «Прощаю и разрешаю»? Это будет уже не покаянием, а кощунством.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Отец Николай, а почему бы не «тормознуть» с причастием в этот день, тем более если «чувствуется» серьёзное намерение человека исправить свою жизнь и дать ему возможность это сделать?!

Я думаю, речь идëт о тех случаях, когда люди давно вместе живут, есть дети, совместный быт, и тут один начинает воцерковляться, искренне хочет свои семейные отношения наконец легализовать, а второй ни в какую. С одной стороны, семья де-факто есть, разрушать её не правильно, с другой — второй упëрся как баран, не хочет в ЗАГС «и без этого нормально жили столько времени»… Тут если занять выжидательную позицию, можно много лет ждать, и ничего так и не дождаться. Сплошь и рядом такие истории.

Уважаемый автор, объясните, что вы подразумеваете под «блудным сожительством»? Почему семья без штампа в паспорте считается блудниками, если у них дети и ипотека? Это не утверждение, а вопрос. Свой ответ могу дать, но он не понравится большинству участников

Будем теперь как в Америке, бороться за права сожительствующих (См.: www.pewsocialtrends.org/2019/11/06/marriage-and-cohabitation-in-the-u-s/). Оттуда же: ¾ американских католиков, увы, не против сожительств, даже если оно не предполагает дальнейшего вступления в брак. И что интересно — чем интенсивные американские христиане участвуют в богослужениях, тем больше они выступают против сожительств.

Это я все к тому, что интересно, как могут появиться дети, если люди живут вне брака. Нет, наверно, они не блудники. Или благодаря долгому периоду жизни вместе и ипотеке блуд магически перестает быть блудом?

«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1Кор 6:9−10).

«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть» (1Кор 6:15−16).

«Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор 6:18−20).
Видимо, потому, что семья -- это обязательства и ответственность.
Что значит «не понравится большинству участников»? Здесь, что светское шоу? Это площадка, где происходит не обмен личными практиками и мнением, а сверка личной практики и мнения с общецерковной! Большинство консультантов и выступающих бесценным личным пастырским опытом и образованием! Подумайте над своим мнением!
Так сразу и дайте свой ответ, дорогой о. Николай! Потом разберемся, кому понравится — кому нет. Интересное вот у вас сочетание «дети и ипотека»! Требует разъяснений.
Отче, давайте не играть словами. Не «штамп в паспорте», а официально зарегистрированный государством брак, со многими обязательствами. Просто так уже и не «разбежишься».
И встречный вопрос: когда блуд перестает быть блудом? Зависит это от количества детей рожденных в блуде? Или от общей суммы ипотеки? И ведь это прецедент. Если будем кому-то «разрешать» жить «так», то остальные резонно скажут: «а почему нам нельзя». Придется вообще отменить эту норму и перестать считать блуд грехом или регулярных и долгосрочных половых партнеров не считать блудниками. Как долго вы блудите? Уже 7 лет? А, так это не блуд уже, причащайтесь и не кайтесь в этом.

В норме, конечно, незарегистрированное сожительство должно считаться блудом. Но вот случай из жизни.
Женщина, еще будучи неверующей, стала жить, как они считали, «в браке» с мужчиной, не оформляя отношений. К тому моменту, когда она уверовала и пришла в Церковь, у них уже было трое детей, сейчас четверо. Отец детей никак себя не определяет по отношению к Церкви, иногда даже помогает детей причащать, но сам в таинствах не участвует. Если формально подходить, эту женщину нужно подвергнуть пожизненному запрещению, как какую-то сатанистку или серийную маньячку. Но мы не должны подходить формально. Надо смотреть в каждой конкретной ситуации, почему люди не расписываются.
Известно, что во времена гонений, в 30-е годы, некоторые священники по своей инициативе разводились со своими женами, чтобы обезопасить их и детей, боялись за них. Как-то это нехорошо, но Церковь их не осуждала. Сами они несли свой мученический крест, а своих родных пытались выгородить.
А помню несколько случаев, когда отказ в причащении побуждал людей зарегистрировать отношения, и потом они причащались.
Повторюсь: норма должна оставаться нормой, но в конкретных ситуациях должны приниматься решения с учётом всех обстоятельств.

Отец Николай Бабкин наверно аппелирует к нормам брака в Древнем Риме
Не о конкубинате идёт речь?

А почему священник решает кого допускать, а кого нет, если человек готовился к причащению? Христос Себя раздаёт всем желающим Его принять.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхо́дите и хотящих войти не допускаете."(Мф.23:13)
Соглашусь с отцом Николаем Бабкин, если у мужчины и женщины есть дети и живут они вместе храня верность друг другу, то почему это блудное сожительство?
Апостол Павел пишет:"Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы."(1Кор. 7:12−14).

Дорогой Вадим! Случай, который описывает ап. Павел, это ситуация, когда есть семья, очевидно законная, причем изначально языческая. Потом один из супругов обратился ко Христу и крестился. Это совершенно никак не связано с обсуждаемой ситуацией. Ваше понимание является стандартной ошибкой на экзамене по Новому Завету в семинарии. Слова Христа из Мф 23:13 никак не призывают к недостойному Причащению, а вот слова ап. Павла «многие из вас болеют и умирают» (1Кор 11:29−30) прямо указывают на особую ответственность, которую не может не разделять с мирянином и совершающий таинство священник, имеющий предельную ответственность за общину/приход, как бы он ни тешил себя мыслью о том, что это не так.

Хорошо рассуждать когда женат лет 10 или 20 и всё в этом вопросе впорядке. Но ведь есть прихожане и причём искренне верующие, но без второй половины, равно как мужчины так и женщины и видно как они мучаются и боятся нарушить эту самую заповедь, и друг на друга в храме глазеют, не говоря уже о улице. Ведь в нынешнее время как без интимных прежде отношений построить семью, люди становятся как зомбированые в храме и свободно общаться уже не могут. Конечно если методом проб искать семью это будет чистой воды разврат. Но и понимать нужно индивидуально людей вдруг получится, может во время «поиска», не причащать, наблюдать, ну, а после разрешить.

Досточтимый батюшка!
Мне было стыдно читать Ваше выступление. Возникает вопрос: верим мы в Бога на самом деле или только называемся «верующими»?

Если верим, то слово Божие для нас должно быть законом. Этот закон познается из Священного Писания и установлений святой Церкви. Где в Новом Завете или в церковных канонах и правилах Вы можете найти указание, что добрачные плотские отношения допустимы? Таких указаний и примеров нет. Значит, Вы предлагаете Церкви узаконить то, что всегда называлось «падением», и оправдать современную тенденцию жениться не на целомудренных девушках, а на «падших» женщинах.

А что по Вашему означает белое подвенечное платье невесты? Это же — символ непорочной чистоты, целомудрия, девичьей невинности. Все это Вы предлагаете отменить? Т. е. будем плыть по течению, и, если весь мир утопает в блуде, то мы освятим и оправдаем блуд, а с ним и все другие смертные грехи? Ничего себе «православие»! Ни католики, ни протестанты до такого супер обновленчества еще не дошли.

Страшно делается, когда подумаешь, куда современные священники способны завести своих пасомых.

Показать другие ответы
Простите и Благословите, учту


Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Кому священник может давать епитимии? И в каком виде этот процесс должен происходить?
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Также ответили
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
И другие...
28 октября 7152 10
Как можно помочь православному христианину на смертном одре, если у священника нет возможности до него добраться?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Если человек умирает, и у священника нет никакой возможности до него... Продолжение

Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
28 ноября 2644 0
О послушании в приходской практике
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Также ответили
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Митрополит Иларион (Алфеев), Москва
И другие...
8 декабря 6638 6
Во время исповеди почти не беседую, но люди не удовлетворяются. Стоит ли что-то менять?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Тут надо разобраться вначале с вопросом: а сколько исповедников? Если... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
13 декабря 3388 3
Стоит ли причащать младенцев у нецерковных родителей?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответили
Митрополит Феодор (Казанов), Волгоград
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
28 декабря 2457 0
Не является ли психология «троянским конем» внутри Церкви?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
15 мая 979 2
Как помочь человеку обрести веру?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
5 октября 550 0
Какие, на ваш взгляд, наилучшие способы вовлечения молодёжи в Церковную жизнь?
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха

Молодёжь, когда переходит из детства в юность, имеет свойство... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
И другие...
15 октября 6582 12
Кому исповедоваться после смерти духовника?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

В молодости очень важно, чтобы был духовный отец; а для священника... Продолжение

18 октября 795 0
Человек приходит на исповедь каждый раз с одним и тем же перечнем грехов. Стоит ли пробовать «расшевелить» его?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Это зависит от того, умеет ли священник войти в контакт... Продолжение

Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
И другие...
5 января 4009 3
Как научить людей приходить в храм не к конкретному священнику, а к Богу?
Епископ Константин (Островский), Коломна

Этот вопрос труден для самих священников. Каждому священнику приятно... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
23 января 828 1
;
Освящение взятой в кредит машины или квартиры — потворство ростовщичеству?
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

У каждого прихода Русской Православной Церкви есть счёт в банке... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
25 марта 652 6
;
Таинства для нецерковных людей. Зачем?..
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва
8 апреля 2364 7
;
«Мы — люди Страстной Субботы» — священник Георгий Чистяков о страдании, смерти и о том, как понять творящееся в мире зло
1 мая 5374 1
Должен ли священник указать человеку на неисповеданный грех, о котором ему достоверно известно?
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Митрополит Дионисий (Порубай), Москва
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Москва
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
И другие...
20 мая 1525 8
Нужно ли следить, кто когда не пришел на службу, как часто причащается?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск

Я считаю, что священник однозначно должен следить за частотой... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
22 марта 2981 6
Тайна исповеди и преступные замыслы
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

Тут, по меньшей мере, 3 варианта.Если человек кается в том, что... Продолжение

21 апреля 443 0
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — письма священнослужителям
4 февраля 5707 0
Сложности подростковой исповеди. Стоит ли говорить о плотских грехах?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск

В одну из первых исповедей такого подростка можно осторожно... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
16 апреля 961 2
Аборт при угрозе жизни женщины
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск

Я думаю, что священник в таком случае не имеет права ни на чем... Продолжение

12 февраля 746 0
Подозреваю, что прихожанин меня обманул. Обличить или промолчать?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
29 мая 1044 3

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid Дискуссия