13 апреля 2020

Слова диаконских диалогов, которых нет в служебнике, но установились на практике. Откуда они и нужны ли?

В диалогах на проскомидии при резании агнца диакон к словам служебника «Господу помолимся» на практике добавляет «Господи, помилуй». И на входе с Евангелием тоже самое. Также перед словами «Возьми, владыко», «Пожри, владыко», «Прободи, владыко» диакон добавляет слова «Господу помолимся», которых нет в служебнике. Откуда пошла такая практика и не будет ли ошибкой вернуться к следованию словам служебника?

Причина различия между последованием Проскомидии изложенным в Служебнике и сложившейся богослужебной практикой произошла из-за того, что литургическая практика Русской Церкви складывалась постепенно и в течении длительного времени, и соответственно поэтому не всегда и не везде была одинаковой.

Так во второй половине XIV века Константинопольский патриарх Филофей решил установить однообразие в совершении литургии свт. Иоанна Златоуста и составил новую её редакцию на основании разных греческих списков. Вскоре после появления этой редакции чина, Киевский митрополит Киприан, заботясь об упорядочении богослужения в вверенной ему Русской Церкви, принёс её на Русь, перевел и собственноручно переписал. Вследствие этого в XIV веке на Руси появилось две редакции Литургии: старая до-Филофеевская и новая, принадлежащая патр. Филофею.

Вначале новая редакция вошла в употребление в Москве — месте пребывания русского митрополита, а из неё уже стала распространяться и по ближайшим к ней местностям. В других же областях России в это время продолжала еще господствовать древняя редакция Литургии Златоуста. Но такой порядок продолжался не долго и уже в следующем веке он получил обратный характер: новая редакция Литургии Златоуста сделалась господствующею в России, а Служебники с древней редакцией этой Литургии остались как исключение (Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881. С. 115, 133−134).

Что же касается заданного вопроса, то в самых ранних источниках вообще нет никаких указаний на эти диаконские слова при совершении Проскомидии — и это не удивительно, так как древнейшие рукописи Евхология и Служебника предписывают совершать Проскомидию диакону (см.: Муретов С. Д. Чин проскомидии в Русской Церкви с XII по XIV вв. (до митрополита Киприана †1406) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М., 1894. Сентябрь. С. 499−502; Желтов Михаил, диак. Чин Божественной литургии в древнейших (XI-XIV вв.) славянских Служебниках // Богословские труды. М., 2007. Сб. 41. С. 329).

«Усвоение священникам исключительного полномочия совершать проскомидию произошло в XI—XIV вв. как из-за усиления символического элемента в понимании этого священнодействия, так и по причинам случайного характера» (Желтов М., диак. Диакон // Православная энциклопедия. Т. 14. М., 2007. С. 574; см. также: Бернацкий М. М., Желтов М., диак. Вопросоответы митр. Илии Критского: Свидетельство об особенностях совершения Божественной литургии в нач. XII в. // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие и философия. 2005. Выпуск 14. C. 27−28).

Но уже в рукописи XIV века Петербургской Духовной Академии (№ 523 л. 1−14 об.) указывается, что на все действия священника при резании Агнца диакон произносит: «Господу помолимся. Господи, помилуй», а при вливании вина и воды — «Господу помолимся» (см.: Муретов С. Д. Последование проскомидии, великого входа и причащения в славяно-русских Служебниках XII—XIV вв. М., 1897. С. 26).

Однако в других рукописях при вырезании Агнца указано диакону произносить только «Господу помолимся» (см.: Муретов С. Д. Чин проскомидии в Русской Церкви с XII по XIV вв. (до митрополита Киприана †1406) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М., 1894. Сентябрь. С. 504−506).

Но в первопечатных русских Служебниках, по которым совершали богослужение до реформы сер. XVII века, также указывается что диакон при вырезании Агнца произносит «Господу помолимся. Господи, помилуй», и только перед словами «Возьми, владыко» добавляет «Господу помолимся». А вот перед покрытием приготовленных Даров диакон ещё и произносил: «Благослови владыко кадило и фимиам. Господу помолимся. Иерей: Господи помилуй и прекрестит кадило, глаголя молитву кадилную». А по Служебнику 1602 г. на Малом входе приглашения к молитве диакон не произносит, но по Служебнику 1651 г. он произносит только «Господу помолимся». Примечательно, однако, что на Великом входе при возложении иереем воздуха на плечо диакона тот обращается к нему со словами: «Господу помолимся. Возьми владыко, святая» (Служебник. М., 1602; Муретов С. Д. Последование проскомидии, великого входа и причащения в славяно-русских Служебниках XII—XIV вв. М., 1897. С. 34; Ср.; Служебник. М., 1627; Служебник. М., 1633; Служебник. М., 1640; Служебник. М., 1651).

Но параллельно с этим в Служебниках юго-западнорусской (а не московской) традиции на Проскомидии диакон произносил те же возгласы, что и в современном нашем Служебник при совершении литургии (см.: Служебник из Венеции 1519 года (Литургическая часть). Репринт. Голованов. Омск-Упсала, 2012; Служебник из Тырговиште 1508 года. Репринт. Голованов. Омск-Упсала, 2012; Литургиарион, сиесть Служебник. От Литургий Св. Василия, Иоанна Златоустого и преждеосвященных и служений Иерейских и Диаконовских повседневных, нощных же и дневных в себто содержимых, Реченный. К., 1639).

В ходе же литургических реформ середины XVII века в основу никоновской редакции Служебника была положена юго-западнорусская (а не московская) традиция, а исправления вносились по Евхологию венецианского издания. Так основной текст для ново исправленного Служебника 1655 года в большей своей части взят был из Стрятинского служебника 1604 года Львовского епископа Гедеона Балабана, а некоторые правки делались из Служебников, изданных в Киеве архимандритами Киево-Печерской лавры Елисеем Плетенецким в 1620 году и Петром (Могилой) в 1629 году (см.: Дмитриевский А. А. Исправление богослужебных книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. М., 2004. С. 60−61). Чин Проскомидии согласно с этими Служебниками и был приведён в полное соответствие с изложенным в греческих старопечатных изданиях. Таким этот чин и остаётся до настоящего времени в славянских и таким же оставался в греческих богослужебных книгах.

Но уже в греческом «Иератиконе» (аналог нашего Служебника) издания 2002 г. и 2004 г. указание при изъятии Агнца, идентичное русскому Служебнику: «диакон, взирая благоговейно на сицевое таинство, глаголет на единем коемждо резании: Господу помолимся» было удалено — «по той же причине, что и в последовании облачения: после „Господу помолимся“ не следует никакого прошения» (Печатнов В. В. Божественная Литургия в России и Греции. Сравнительное изучение современного чина. М., 2008. С. 59). Дело в том, что, начиная с изданий 1880-х гг., в греческих богослужебных книгах к стихам, читаемых при облачении добавилась фраза «Господу помолимся. Господи, помилуй».

Кстати подобное добавление присутствует и в нашем Служебнике только в чине литургии Преждеосвященных Даров, где указывается что при облачении священник «ничтоже приглаголя, разве Господу помолимся» (см.: Служебник, Чин божественныя литургии преждеосвященных). Причиной же удаления в последовании облачения из «Иератикона» фразы «Господу помолимся. Господи, помилуй» обозначена в его примечании, где замечено, что в данном случае она «не к месту, поскольку за ней не следует никакого прошения» (см.: Ίερατικόν… έγκρίσει τής Ίεράς Συνόδου τής Εκκλησίας τής Ελλάδος, έκδ. «Αποστολικής Διακονίας», Αθήνα, 2004. С. 98, сн. 41.; Цит. по: Печатнов В. В. Цит. соч. С. 56).

Так что практика добавления «Господи, помилуй» в диалогах на Проскомидии в нашей богослужебной практике является отголоском той древней дореформенной традиции старопечатных Служебников, которой до сих пор придерживаются некоторые священники и которую не стоит отвергать, как противоречащую общепринятой практике. Но и богослужебная традиция современного Служебника также имеет своё основание в более древних богослужебных книгах и возвращение к ней никаким образом не может быть «ошибкой».

Для меня же более уместным представляется современный греческий вариант, так как не совсем понятно кого приглашает диакон к молитве словами: «Господу помолимся»: самого себя во множественном числе? Или же священника? Но почему же тогда он и сам отвечает на свой призыв к молитве? Да и никаких молитв затем и не произносят, а читаются слова пророчества Исаии (Ис. 53, 7−8), которые лучше всё-таки было бы произносить целиком и без прерываний диаконом приглашениями к молитве.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Несколько лет назад прочёл, что в современном Иерусалимском Служебнике при покровении Даров на проскомидии диакон произносит: перед звездицею: «Господу помолимся. Утверди, владыко»; перед покровением дискоса: «Господу помолимся. УкрасИ, владыко»; и длее как у нас — дважды, на покрытие чаши покровцом и Даров воздУхом: «Господу помолимся. Покрый, владыко». Попробовал. Не у всех священников нашёл понимание, причём, как ни странно, у наиболее опытных. Аргумент был простой: «Ты меня сбиваешь». А кто помоложе, переспросив, откуда это я взял, приемлют.

Дело в том, что «наиболее опытные», кроме того, что они старые и уже привыкшие к определенному чину, обычно еще и очень осторожно относятся к тому, чтобы что-то пробовать на Евхаристии. Молодому же священнику, напротив, не пристало спорить с опытным дьяконом. Я вспоминаю, как однажды архиепископ Тиранский Анастасий, предстоятель Албанской Православной Церкви, на встрече со студентами ПСТГУ сказал замечательные слова: «Пробуйте, экспериментируйте, но только помните, что один из 1000 экспериментов бывает удачным». Здесь возникает очень сложный вопрос о том, как мы понимаем традицию.


Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Есть ли чин служения Литургии одним священником без хора?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Такого чина нет, так как Евхаристия — это «собрание»... Продолжение

26 декабря 1242 18
Что главное в служении пастыря?
15 января 2099 0
Сорок частиц из просфоры за одного человека
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
5 ноября 1495 0
Разные просфоры о здравии и об упокоении
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад

Вопрос о поминовении верных людей о здравии и о упокоении... Продолжение

30 ноября 229 0
Освящение воды, непригодной для питья
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Никакого запрета на освящение воды, которая не пригодна для питья мне... Продолжение

17 января 1603 0
Сообщается ли Крещенской воде сила очищения (разрешения) грехов?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Чтобы ответить на заданный вопрос, необходимо проследить историю... Продолжение

19 января 1836 1
Может ли причащаться священник, который всю службу исповедует прихожан?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
21 сентября 1612 0
Покрытие лица священнослужителя воздухом на отпевании
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Прежде всего необходимо отметить, что особые чины погребения священников... Продолжение

2 декабря 1747 0
Лики на просфорах и артосах
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Изображение Богородицы и святых на просфорах, а Воскресения... Продолжение

19 апреля 3969 4
Служебник в смартфоне
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
21 ноября 2045 1
Какова практика использования иерейским молитвословом?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

«Иерейский молитвослов» был издан в 1900 г. в Москве... Продолжение

24 октября 1396 0
Водосвятный молебен в Светлую Пятницу
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В «Богослужебных указаниях» указывается что: «По обычаю, после... Продолжение

6 мая 6428 0
;
Запечатывание земли
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
19 января 978 2
Предложение добавления слово «любовь» в богослужебный текст.
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Указанное расхождение в возгласе перед Причастием верных:... Продолжение

20 февраля 713 1
Забыл потребить Дары
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Думаю, здесь нет ничего страшного. Наверное, надо в этом покаяться,... Продолжение

Также ответил
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
26 февраля 774 3
;
Отпевание католика, который ходил в православный храм
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Строго говоря, есть чин проводов усопшего неправославного.Но если... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Лев Махно, Тула
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Редакция сайта ПАСТЫРЬ
22 декабря 721 1
Разрешительная молитва на отпевании из Требника
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Обычай вкладывать в руки покойного разрешительную молитву известен... Продолжение

5 декабря 1316 7
Тропарь Креста. Разночтения
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Раньше тропарь Креста встречался в разных вариантах. У нас были слова... Продолжение

27 сентября 5041 17
;
Храм в Горетово: составление служб новомученикам и исповедникам российским
Протоиерей Илия Шапиро, Горетово
1 ноября 284 0
Ночные литургии: как приучить прихожан к живой молитве
Иерей Георгий Ибрагимов, Хабаровск
5 ноября 89 0
Записки «простые» и «заказные». Как относиться к разным практикам?
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
Также ответили
Архимандрит Серафим (Кречетов), с. Акулово
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Протоиерей Лев Махно, Тула
И другие...
29 февраля 6090 13

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid подборки новомученики Дискуссия