10 сентября 2019
Анонимный вопрос

Можно ли принимать исповедь у человека, находящегося в некоторой степени алкогольного опьянения?

Вопрос поступил в июне 2017 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Пьяному море по колено. Бывают люди, которых в храм не затянешь, а как он выпьет, его самого так и тянет в храм. Что у трезвого на уме — у пьяного на языке. Может быть, он думал-думал, хотел [на исповедь] идти, но не решался, а тут выпил и решился таки. Конечно, такого человека нельзя оскорбить или выгнать, но на место его поставить нужно.

Как-то раз пришёл ко мне молодой человек, а от него разит вином. Я ему говорю: «Я всегда готов с тобой поговорить, но сейчас тебе даже в храм нельзя заходить. Найди какое-то другое время».

Надо различать два состояния: человек находится в опьянении или просто выпил. Если просто выпил — нужно разобраться, вдруг, например, случилась какая-то трагедия, кто-то умер. Тогда священник может принять исповедь. А когда приходят не под действием горя, а под действием опьянения, — попросить прийти в другое время, объяснить, что в храм всё-таки в таком состоянии не ходят.


Продолжение...

Смотря о какой степени опьянения идёт речь. Бывают люди, которые почти никогда «не просыхают», при этом руководят заводами, а некоторые, к сожалению, даже государством руководили. И так получается, что алкоголь им не мешает или мешает лишь условно. Поэтому, я думаю, что в отдельных случаях такое возможно, но нужно подходить к этому аккуратно.

Бывают случаи, когда человек, который пришёл не совсем трезвым, трезвел после исповеди. Таинство всё равно совершается.

Но, конечно, когда человек глубоко и тяжко пьян, принимать у него исповедь не следует. Но если он, например, при смерти? Ехал человек в машине выпивши и разбился. У него предсмертная исповедь, а он пьян. И что делать? Конечно, исповедовать.

Бывает, человек находится в горе. Ему надо просто выговориться и выговориться перед Богом. Это надо почувствовать. А вдруг он сейчас пойдёт и совершит самоубийство? Я думаю, что принять исповедь у этого человека — гораздо меньший грех, чем оставить его в отчаянии. Даже если он и не вполне всё осознаёт, надо его понять, почувствовать. Здесь нет общего правила.

Есть вещи, которые общему правилу лучше не подчинять. Надо жить сердцем. Помолиться Богу: «Господи, принимать этого человека на исповедь или что с ним делать?».


У всех бывает по-разному. Нельзя сказать, что человек, который немножко выпил, совершенно невменяем — это не так. А раз он вменяем, то он вполне может в каком-то смысле и каяться. Хотя понятно, что это не в церковной традиции, но и в традиции могут быть отдельные исключения.


Продолжение...

Смотря в какой степени.

Если священник не может различит, тогда не надо. Лучше сказать: «Дружок, приходи завтра „натрезво“, и я с тобой с удовольствием поговорю».

Но бывают, конечно и разные уникальные случаи. Один мой знакомый священник, который старше меня на 15 лет, спросил меня однажды — стал бы я крестить подвыпившего человека? Я ответил, что не стал бы. А он говорит: «А вот я вчера покрестил, а сегодня он умер». Видимо Богу было угодно, чтобы этот человек пошёл именно к тому священнику, а не ко мне.

Можно.

Один иеромонах мне рассказывал, как к нему пришли два друга, один был выпивши и говорит: «Батюшка, крести меня, я не крещёный». Он его крестил. А через два дня к нему пришли и говорят: «Батюшка, такой-то приходил?» — «Приходил» — «Он вчера умер».

А некоторые выпивают перед исповедью для храбрости, иначе они не могут решиться.

Праведный отец Алексей Мечёв говорил: «Нужно приходить к Богу из любого состояния».


С пьяным человеком лучше попробовать договориться, чтобы тот пришел, когда протрезвеет.

Если человек более-менее адекватный, то можно его выслушать, но читать разрешительную молитву я бы не стал — не стоит человека в нетрезвом состоянии допускать до участия в Церковном Таинстве, если только нет угрозы для его жизни. Нужно ему объяснить, что отпустить грехи сейчас не получится, поскольку исповедь — это Таинство, через которое человек соединяется с Богом, и к этому Таинству необходимо относиться благоговейно.

Если же степень опьянения достаточно тяжелая, то во избежание конфликта, нужно его успокоить, и аккуратно, потихонечку вывести из храма. Поговорить с ним всё равно вряд ли удастся, а выслушивать пьяный бред смысла нет.

В обоих случаях, говорить с нетрезвым человеком нужно спокойно, по-доброму, ни в коем случае не агрессивно, иначе может быть взрыв эмоций, который способен спровоцировать конфликтную ситуацию.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Поговорить нужно, если человек в состоянии отчаяния или даже на грани самоубийства. Приходилось так и делать, даже читал над ними молитву за болящих. Исповедь не имеет просто смысла.

Однажды пришлось принимать исповедь у выпившего человека. Он говорил, что не может войти в храм трезвым — не хватает смелости. Исповедь получилась немного странноватая. А в скорости он умер. И та исповедь оказалась для него последней, а может даже первой и последней.

Хорошо то, что хорошо кончается. Но … беседу, а по результатам её и исповедь, в Вашем случае, можно было провести и у него дома на трезвую голову, а при этом и святость места (храма) соблюсти.
Показать другие ответы
Голова у моего исповедовавшегося была практически трезвая. Он был выпивший, но не пьяный. Вы сами знаете, что есть представители сильного пола, на которых 1−2 рюмки водки не действуют. В моем случае был именно такой «товарищ»… Я не считаю свое согласие на исповедь бесспорно правильным и заслуживающим подражания. Но получилось то, что получилось. Думаю, что иногда случаются исключения. Может мой случай не подходит к категории исключений. Но исключения могут быть.

Да, разговор это одно, а Исповедь в полном смысле — другое. Говорить, конечно, надо в большинстве случаев, призывать прийти уже на саму Исповедь трезвым. К сожалению, не припомню в своей практике случаев, чтобы попытки исповеди заметно пьяного человека в дальнейшем приводили к благим результатам — чаще всего, они выглядят экзальтированно, а то и провокационно. Один священник когда-то заметил, что трезвым такой человек до Покаяния дойти не может, а пьяным его бес словно толкает в храм. Увы, но часто с нетрезвыми людьми в храме это именно так и выглядит.

Полностью согласен с мнением еп. Пантелеимона и Вашим. На практике все именно так.

Надо понимать, что если нетрезвый человек употребляет слово исповедь, это вовсе не означает то, что мы понимаем под этим словом. Большинству из них хочется излить то, что на душе, вот и все. И чтобы был кто-то, кто его будет слушать. Что у тезвого на уме, то у пьяного на языке. Опыт показывает, что когда выпивший человек много говорит, плачет, и все одно и то же как заведённая пластинка, давит на жалость, — это либо обыкновенная истерика (т.е.нужны зрители), и ничего религиозного тут нет, хотя слов про Бога тьма, либо попытка влезть в сердце священнику — это прямо в нем бес затягивает тебя в общение. В этом случае лучше прекратить эти сопли, извините меня. И другие есть выпившие: они одно слово с трудом скажут, потому что храм на него сейчас падёт такого скверного. Такого двумя словами надо поддержать: старайся жить по-человечески, и иди домой к семье. И все, и никаких исповедей по-моему тут не нужно. Какие тут разрешительные молитвы. Его Господь спасает, а не священник, который должен ободрить где необходимо, но со строгостью.

В житии праведного Алексия (Мечова) описан, помнится, случай, как он принял исповедь у пьяного, и тот потом бросил пить и стал на духовный путь. Вот и уважаемые отцы и владыки приводят подобные случаи. Очевидно, нужно к каждому человеку относиться с любовью и поступать, как Бог на душу положит (в прямом смысле). Но всё же не следует делать совершение Таинства Исповеди над пьяными нормой церковной жизни.
И вообще, мне кажется в церковном сообществе относятся к пьянству излишне легко. Приведу ниже отрывок из книги «Заметки о пастырском служении», которая, надеюсь, должна вскоре быть напечататна. Там, правда, говорится не об исповеди пьяных, а вообще о духовном смысле пьянства, но мне представляется это важным.
ОБ ИСТИННОМ И ЛОЖНОМ БЛАЖЕНСТВЕ
Пьянство — это не только форма чревоугодия, как думают многие, а, осоз-нанная или неосознанная, духовная практика (псевдомо¬литва), в ходе которой адепт этой практики вводит себя в некое духовное состояние и обретает некую меру бла¬женства.
Стремление к блаженству присуще всем нам. У каж¬дого человека в глубине души сохраняется, часто неосоз¬нанная и тусклая, память о том, как хорошо было Адаму в раю. Не было забот, не было душевной тяжести, не было мук совести, тоски, скуки, одиночества. От всего этого и от многого другого нам хочется избавиться хотя бы на время. Всякому человеку свойственно стре¬миться к блаженству, которое прп. Варсонофий Оптинский назвал целью христианской жизни.
Но истинный путь, ведущий к вечному блаженству в Боге, — обычно долгий и трудный — состоит в испол¬нении заповедей Божиих и молитвенном подвиге. А есть путь ложный, зато лёгкий, короткий и приносящий вре¬менное греховное удовольствие, — употребление алко¬голя.
Конечно, сердечный мир и радость в Духе Святом на этом пути не обретаются, но вино веселит сердце чело¬века, как сказано в псалме (Пс. 103, 15). Истинно (от Духа Святого) или ложно (от спиртного), а веселится именно сердце. Принял человек «пару рюмок» — и вро¬де бы вырвался из круга повседневных забот, ощутил ра¬дость и довольство, почувствовал прилив сил, раскрепо¬стился. На самом деле он на короткое время впал в состояние, от которого предостерегает апостол Павел: Не упивайтесь вином, от которого бывает распут¬ство; но исполняйтесь Духом (Еф. 5, 18).
Происходит нечто подобное фольклорной ситуации, когда супруг уехал в командировку, а жена скучает без мужской ласки. Она может или потерпеть и дождаться мужа, сохраняя ему верность, а может заглянуть к соседу, чтобы тот её приласкал. Всем понятно, что это прелюбо¬деяние, но так же поступает человек, поднимая настроение «рюмочкой водки». Не случайно одним словом «spiritus» называются и спирт, и дух. Алкогольное опьянение — это подмена упоения Святым Духом и, по существу, есть измена Богу.


ПЬЯНСТВО И ПАСТЫРСТВО НЕСОВМЕСТИМЫ
Все сказанное о пьянстве относится, конечно, ко всем христианам, но сугубо — к священнослужителям. И то, что пьянством согрешают слишком многие из нас, никого из нас не оправдывает и не должно успокаивать, «потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7, 13).
Еще хуже, чем даже само пьянство, его почти всеоб¬щее лукавое оправдание. Никто, конечно, ни с амвона, ни с преподавательской кафедры не скажет, что, мол, вы¬пить — это замечательно, лишь бы начальство не заме¬тило и прихожане не возмутились. А в душе многие имен¬но так и считают. Наказанием за это лицемерие нередко оказываются разбитые семьи самих священников, запре¬щение в служении, иногда лишение сана.
Но дело не во временных наказаниях, а в нашей веч¬ной участи. Всякий христианин, тем более священно¬служитель, должен стремиться к духовному трезвению, к памяти о Боге, к непрестанной молитве. В Евангелии мы читаем: «Бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение пету¬хов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13, 33—37). Речь идёт не о телесных состояниях, а о духовных. У нас плохо получается духовно бодрство¬вать и трезвиться, но нужно каяться, бороться с сердеч¬ной спячкой, а пьянство совершенно противоположно духовному трезвению, его можно в этом отношении срав¬нить с добровольной сдачей в плен во время войны.
В книге «Левит» сразу после печальной истории ги¬бели священников Надава и Авиуда читаем: «И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвящен¬ного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея» (Лев. 10, 8−11).
Как это было в ветхозаветные времена, так, по сути, осталось и сейчас: нетрезвый телесно человек не способен ни к духовному трезвению, ни к истинному рассуждению, не способен он и научать сынов Церкви (Нового Израи-ля) идти духовным путем.
Церковь не запрещает употребление спиртных на¬питков, мы и служим на вине, и благословляем вино для трапезы. Но за трапезой вино должно быть символом духовной радости, а не ее подменой, не веществом для возбуждения наркотического веселья. Как же определить меру употребления вина за трапезой? Очень просто: пить столько, чтобы ничего не чувствовать. А если почувство¬вал «лёгкое опьянение» — это как «сосед пообнимал».
ОПЬЯНЕНИЕ ВСЕГДА ПРОИЗВОЛЬНО
Как ни странным может показаться, но человек не мо¬жет опьянеть невольно. Невольно можно отравиться алкоголем, а не опьянеть. Признаки отравления алко¬голем известны: сонливость, нарушение координации движений, нарушение речи; при более тяжёлой форме отравления возможно помрачение или даже потеря сознания, галлюцинации, рвота. Если человек нечаянно отравился алкоголем, то он, если сознание не совсем на¬рушено, постарается скорее лечь спать или, если нужно, обратится к людям за помощью.
В подобных ситуациях иногда оказываются священ¬нослужители, которым приходится потреблять большое количество Святых Тайн. Дело в том, что вещество ви¬на в потире, даже когда оно стало Кровью Христовой, сохраняет свои физические и химические свойства. По¬этому священник может почувствовать сонливость или некоторые нарушения мышечной деятельности. В этом нет греха, хотя и нужно стараться избегать таких отрав¬лений: искать помощников в потреблении Святых Тайн или готовить их на проскомидии в небольшом количе-стве — это вопросы чисто практические и везде каким-то образом решаемые; проблема не острее, чем у священ¬ников, больных диабетом. Однако, если священнику описанные симптомы отравления нравятся, то это уже называется «лёгкий кайф» и заслуживает глубокого по¬каяния.
Невольно отравившегося человека несправедливо на¬зывать пьяным. Пьяным следует называть того, кто опи¬санные симптомы принимает с удовольствием, или, тем более, нарочно старается их в себе возбудить. Аналогич-но, если благочестивую женщину в автобусе кто-то не¬пристойно обхватил без всякого с её стороны повода и она этому приставанию противится, — то женщина не вино¬вата. Но, если она получает от этого удовольствие или даже сама лезет в толчею в надежде на нечистые объя¬тия, — то согрешает блудом. Пьянство и есть духовный блуд.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
Можно ли священнику по необходимости применять против уличных хулиганов физическую силу?
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов

Что ж, Ваши знакомые священники, мне кажется, совершенно правы:... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
15 октября 1239 3
Не хватает средств на восстановление храма, что делать?
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков

Когда меня назначили настоятелем подворья Псково-Печерского монастыря,... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
7 октября 245 1
Открытие царских врат на отпевании
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Никаких оснований для практики открытия царских врат при совершении... Продолжение

4 октября 513 5
Можно ли крестить без восприемников?
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
3 октября 305 1
Тропарь Кресту. Разночтения
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Раньше тропарь Кресту встречался в разных вариантах. У нас были слова... Продолжение

27 сентября 670 9
О послушании в приходской практике
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответили
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Митрополит Иларион (Алфеев), Москва
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
25 сентября 3536 4
Все ли Таинства католиков признаются Православной Церковью?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
18 сентября 564 0
Нужно ли крестить детей до воцерковления их родителей?
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов

Если мы крестим детей неверующих родителей, то совершаем беззаконие... Продолжение

Также ответили
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Буэнос-Айрес (Аргентина)
Епископ Константин (Островский), Коломна
И другие...
16 сентября 2650 10
Позволительно ли маленьким детям сидеть на солее во время богослужения?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
Также ответил
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
15 сентября 593 4
Когда человек приходит с большим горем, как священнику его утешить и поддержать?
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург

Это очень сложный вопрос. Я вспоминаю молитву отца Василия (Ермакова):... Продолжение

Также ответили
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Митрополит Никон (Васин), Задонск
И другие...
9 сентября 1350 8

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917