Анонимный вопрос
Соборование захожан и «прохожан»
Каждый год традиционные великопостные соборования собирают множество людей, бывающих в храме крайне редко.
Протоиерей Геннадий Нефедов, «Таинства и обряды Православной Церкви»: «В чине Таинства Елеосвящения отображена практика Восточной Церкви, которая стремилась помочь больному в излечении от болезней телесных и душевных и способствовала воссоединению чад своих с благодатной жизнью Царства Божия. Для этого и „призывались“, по апостолу, пресвитеры Церкви».
Митрополит Иларион (Алфеев), «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие»: «…Елеосвящение приобщает больного к страданиям Христа, делает саму болезнь спасительным и целительным средством от духовной смерти»
Передача телеканала «Союз» — «Таинство Соборования и подготовка к нему» (о неуместном понимании Таинства Соборования): youtu. be/SjajLD6ZQiA
Как штатному клирику относиться к повсеместному обычаю массовых соборований постами, куда являются здоровые, часто невоцерковлённые люди, захожане, а зачастую и «прОхожане»?
Стоит ли поднимать эту тему с настоятелем, у которого сложилось устойчивое личное мнение?
До революции считалось, что можно соборовать только тяжело больных. В дореволюционной ставленнической грамоте, которую получал рукоположенный священник, среди прочих был такой пункт, что он обязуется без нужды никого не соборовать. Правда, говорят, что кто-то из Оптинских старцев был известен тем, что к нему приходил народ, и он всех собирал вместе и соборовал.
Если сложилась традиция, то я не очень уверен в реальности такого хода событий, что настоятель согласится её отменить. Я могу рассказать историю, которая когда-то меня, тоже смущавшегося по этому поводу, немножко успокоила.
Я один раз приехал в Псково-Печерскую Лавру, это было летом. И там мои городские и монастырские знакомые по каким-то там причинам не смогли пособороваться Великим Постом. Они стали просить меня пособоровать их на дому. Конечно, у них не было сугубой необходимости собороваться, но они решили так воспользоваться моим приездом. Я был в некотором смущении по поводу того, делать это или не делать. А тогда в Печорах была одна блаженненькая, к которой с уважением относились. Я с ней никогда не общался до этого, не пересекался, но просто знал её в лицо. И вот мне уже надо принимать решение, я выхожу из нижнего Печерского храма, а она идёт навстречу и вдруг обращается ко мне ни с того ни с сего: «Но ведь Церковь— это лечебница, мы же все здесь больные». И дальше пошла, а я пошёл соборовать.
Понятно, что есть люди, которые не совсем понимают, что с ними происходит, но можно всегда — после Соборования или перед Соборованием — сказать некоторое слово о том, что это. У нас в Кузнецах, например, тоже соборуют, и нет запрета, чтобы не участвовать в Соборовании. Но после обязательно говорится пояснительное слово, что это не замена Исповеди, как некоторые думают. То есть можно дать какое-либо пояснение. Другое дело, что бывают храмы, где клирики начинают эксплуатировать Соборование. Там Великим Постом каждую неделю по три массовых Соборования, при этом поощрялось и не один раз приходить: «гораздо здоровее будет». Здесь вполне понятные меркантильные интересы, и это, конечно, не дело.
В принципе, прийти раз в год пособороваться — думаю, греха в этом нет. Таинство всё равно освящает человека, даже когда он на эту тему не рефлексирует.
Над младенцами не совершается Соборование — это тоже понятно, потому что оно предполагает сознательное покаяние, и об этом потом надо сказать.
См.также:
- О практике совершения Соборования на Руси, в Синодальный период и в наше время: https://priest.today/questions/188
- Как часто можно соборовать тяжело больного человека? https://priest.today/questions/161
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Мне не нравится деление людей, входящих в храм на прихожан и захожан. Таинство Елеосвящения имеет важное миссионерское значение. И если невоцерковленнный православный человек хочет приобщиться благодати Божией, священник должен ее преподать. Если личный опыт соборования и не приведет человека в храм, то оставит, наверное, добрую память о православном священнике.
Слова эти «прохожане, захожане» в самом деле режут слух, оттого и вопрос прозвучал резко. И деление на своих-чужих в церкви в самом деле кажется жёстким. Однако и «невоцерковлённый православный человек» столь же небезупречное, хотя и замечательное в своём роде, словосочетание. (Любопытно, если попытаться приложить это определение к мытарю и фарисею, кто из них будет воцерковлённый, а кто православный?)
За резкостью вопроса можно рассмотреть, однако, не презорство, а обеспокоенность профанацией святыни.
Да и примерам разделений и в Писании, и в Предании несть числа. Почти навскидку выберу один, он имеет некоторое касательство и до наших «невоцерковлённых православных». «Спаси, Господи, люди Твоя». Но — «победы на сопротивныя даруй». В первоисточнике этот самый «сопротивный, -ик» — βάρβαρος, варвар, в узком смысле иноплеменник (в другом месте мы просим уберечь нас от нашествия таковых), не изъясняющийся на эллинском наречии. А в широком смысле? Думаю, не будет натяжкой сказать, что варвар вообще это тот, кто не понимает и не принимает языка (опять же в широком смысле), смыслов, ценностей, обычаев сообщества, с которым так или иначе соприкоснулся.
Мне довелось много-много лет наблюдать как о. настоятель уговаривал «невоцерковлённых православных человеков» всерьёз отнестить к соборованию, начать воцерковляться, регулярно исповедоваться, причащаться, грозился, бранил непослушных… Но на эти его проповеди они смотрели — кто с недоумением, кто как на «нагрузку», иной раз досадную, иной раз забавную. Отчасти они были правы: ведь в это же самое время за ящиком протекала своя жизнь, деньги были «уплОчены», уплатившие вольно или невольно попадали в разряд «клиентов», а значит от батюшки ждали как минимум «предоставить услугу». Иные так и приходили раза три в год (прочие два понятно когда), слушать слушали, а делали по-своему.
Чего они от Бога ждали? Точно ли благодати? Отдаёт себе отчёт «невоцерковлённый православный» в своём уповании? чего именно он ищет в Елеосвящении и вообще в церковных таинствах? И насколько ясен этот их отчёт? (Да почему только «их»? и «наш» тоже, — и вполне воцерковлённый с виду человек легко скатывается в магизм и язычество, законничество, фарисейство).
Так что делать священнику? Преподать благодать и оставить о себе добрую память? И в этом миссия?
Отчасти — да, признаю. Ласково, со вниманием встретить всякого, не взирая на лица — уже миссия. Но не уверен, что миссия — причастить таинству того, кто не ищет быть причастным. Почти всегда и в не меньшей степени — напротив. А если ещё и по прейскуранту, то это и вообще непонятно что…
Это общие соображения, а вот частные:
И Крещение имеет важное миссионерское значение, и Евхаристия тоже. Однако мы ведь не станем безответственно крестить и причащать всякого, во всяком случае, не должны. Перед крещением трижды читается, а лучше сказать исповедается Символ Веры. А если не веруешь так, правомерно ли крещение?
И перед причащением поётся Символ Веры, а потом ещё повторяется «Верую, Господи, и исповедую» непосредственно перед Чашей. А если приступающий к Чаше не верует так и не исповедует, правомерно ли преподавать такому Святая?
Как исключение — всяко может быть. Как правило — да не будет. «Да не в суд или во осуждение…»
Вот предисловие к чину исповеди, цитирую Требник (Сказание о еже како быти духовнику): «внимай себе, о духовниче́, зане аще погибнет едина овца нерадения ради твоего, от рук твоих изыщется <…> Василий же Великий глаголет: <…> да не предаси Сына Божия в руце недостойным <…> Божественная бо правила не повелевают недостойным причаститися, яко язычницы бо вменяются. Аще ли не обратятся, горе и тем, и причащающим их».
Вот вам и добрая память.
В этом смысле я разделяю обеспокоенность анонимного автора вопроса и прошу меня простить, если и моя реплика показалась резкой.
Я глубоко убеждён, что таинство сие должно совершаться только над больными людьми. Если поступить по-фарисейски, то, конечно, можно соборовать всех приходящих в храм, особенно в пост, и, наверняка, у каждого приходящего найдется букет болезней, от которых он хотел бы избавиться. Я считаю, что для таких людей можно послужить молебен о недужных, освятить им масло и помазать святым елеем и покропить святой водой. Это будет не менее полезно, даже с точки зрения миссионерства. Если настоятель настаивает «провести» это таинство, то необходимо выполнить поручение. Но нет абсолютно никакого богословского смысла, в год, на всякий случай пособороваться… Священник, это и совершитель Таинства, но и охранитель Таинств от неправильного их применения.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpg)
