Отпевание на дому

Священоисп. Афанасий (Сахаров) указывает, что «Последование погребения мирских человек» составлено по образцу утрени, «но утрени торжественной и лишь изредка, в исключительных случаях совершаемой. Кроме обычных для утрени псалма 50 и канона с его седальнами, кондаком и икосом, что есть и на панихиде и на молебне в последовании погребения есть и стихиры, которых нет на панихиде, а на молебне бывает по большей части всего одна. Сверх этого в последование погребения входят непорочны как на воскресной и великосубботной утрени, блажены, как на утрени Четвертка Великого Канона и Великого Пятка, и апостол, и Евангелие, как только утрени Великой Субботы. Уже это свидетельствует о том, что последование погребения — служба важная, торжественная и что, следовательно, к нему должно относиться особливо бережно, исполнять его с возможной тщательностью и точностью».

Поэтому согласно указаний Требника, отпевание и совершается в храме. «Совершая последнее богослужение у гроба скончавшегося православного христианина, Святая Церковь не только имеет в виду вознести моление о прощении грехов его, но и почтить усопшего собрата в этот исключительный для него день, когда он становится центром внимания всего Церковного собрания, как бы своего рода юбиляр или именинник (Примечание: Древние христиане день смерти называли днём рождения. Погребение совершается в один из ближайших дней ко дню смерти, как и именины чаще всего бывают в один из ближайших ко дню рождения), в последний раз усладить отходящего торжественною и умилительною службою в храме, где прежде многажды вкупе свидохомся… и вкупе пояхом.

Последование погребения — торжественная соборная служба. Тогда как в других последованиях, даже в последованиях крещения, брака действует один иерей с диаконом, совершение погребения предполагается при участии целого сонма священнослужителей, если возможно, то и с архиереем во главе. Не только при погребении взрослого вземши мощи, отходим в храм предыдущим священником с лампады, диаконом с кадильницею (Последование исходное мирских человек), предыдущим священником, диаконом и ВСЕМУ КЛИРУ, миряном же последующим (Последование отпевания усопших в Пасхальную седмицу) — даже и при погребении младенца, вземше тело идут по гробу предыдущим СВЯЩЕННИКОМ И ДИАКОНОМ (Чин погребения младенческого) (Афанасий (Сахаров), епископ. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. М., 2011. С. 323−325)

Конечно это не всегда возможно: «Отпевание обычно совершается в храме и, как исключение, — на дому или на кладбище» (Литургика-таинства и обряды / Г. И. Шиманский М., 2004. С. 163). В своей Настольной книге С. В. Булгаков указывает: «Относительно места отпевания в «Последовании погребения мирских человек» говорится, что для отпевания, «вземше мощи усопшего, отходим в храм»; «егда же приидут в храм, мощи убо полагаются в паперти (или в храме, якоже зде в Велицей России обыче)». В «Последовании погребения на св. Пасху» тоже говорится, что перед преданием тела земле, «вземше мощи усопшего, отходят к церкви», а затем указывается поставлять оные мощи «в церкви». По разъяснению «Цер. Ведомостей», отпевание умерших в домах и особенно при близком расстоянии от кладбища (не более 5 верст), как противозаконное, следует выводить из употребления (Ц. Вед. 1898, 42); так как отпевание умерших должно быть совершаемо в церкви, кроме случаев смерти от особо заразных болезней (Ц. Вед. 1898, 44, 1905, 15; сн. 1895, 37)».

И далее: «Может быть совершаемо отпевание не в храме (и при погребении умерших от незаразных болезней), но только это следует допускать по уважительным причинам, и такие исключения не должно возводить в общее правило. Там же, где для такого исключения существуют условия, требующие постоянной его повторяемости (как напр., отдаленность храма от кладбища, неудобство путей сообщения), следует так поступать с разрешения местного епархиального начальства; желательно также, чтобы духовенство располагало прихожан удаленных от приходской церкви деревень к постройке на собственном их кладбище приличных часовен (см. Ц. Вед. 1895, 37). — Отпевание умерших по положенному чину имеет очень важное значение и для умерших, и для живых: оно, являясь последним напутственным молитвословием со стороны Церкви в отношении к ее чадам, своими трогательными и умилительными песнопениями дает надлежащий исход и направление скорби живых, потерявших своих близких. Вот почему желательно возможно торжественное и уставное совершение этого чина, притом в храме, который созидался и украшался трудовою лептою прихожанина, и в котором он, живой, получал часто единственное утешение в скорбях земной жизни и всеосвящающую благодать таинств и общественной молитвы. Между тем, в Белоруссии замечаются недостатки в этом отношении. Отпевание совершается редко в церкви, а больше на дому. При этом и в последнем случае, оно лишь начинается в дому, но продолжается и заканчивается по дороге к кладбищу. Вследствие этого самый чин погребения не производит того сильного впечатления на молящихся, какое ему свойственно в высшей степени: читать и деть на ходу гораздо труднее, Отчего чтение и пение проигрывают в своем исполнении и качественно, и количественно; во время дождя, ветра и зимнего холода оно почти и невозможно. Нечего и говорить, что при этом какой-нибудь сосредоточенности в молитве даже со стороны пастыря и быть не может. Поэтому на бывшей в 1905 г. пастырской беседе Могилевского Архипастыря, Преосвящ. Стефана, с о.о. благочинными епархии было решено — располагать прихожан означенной епархии, согласно с требованием и канонических, и гражданских законов, приносить или привозить покойников в храм. Когда это невозможно, опасно и затруднительно—вследствие ли отдаленности деревни от храма, распространения эпидемии или плохого состояния дорог, то совершать чин отпевания отнюдь не на ходу, но или дома, или на кладбище, у могилы, или в кладбищенских часовнях (Ц. Вед. 1905, 6)». (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. II. М., 1193. С. 1315−1317)

И далее кого не отпевают: «По 859-й ст. Уложения о наказаниях, священник, который будет уклоняться от погребения умеющего, не имея к тому причин законных, подвергается за сие исправительному наказанию по распоряжению, своего духовного начальства (Ул. о нак., 859 ст., изд. 1885 г,); до Уставу Дух. Конс., священнослужители и причетники виновные в неисправности по совершению богослужения и треб, исправляются монастырским подначальством и другими средствами (Уст. Д. К., 191 ст.). — Лица, умершие скоропостижно без покаяния, не лишаются христианского погребения (Ц. Вед. 1898, 14—15: сн. ниже, 1303—1306 стр.). — Казалось бы должно лишать христианского погребения тех, которые хотя и считались православными христианами, но никогда не ходили и церковь, не бывали у исповеди и пред смертию не удостоились христианского напутствия; но если при жизни своей, они не были отлучены от Церкви законною властью, то после своей смерти они стоят вне сyда человеческого и являются ответственными пред Судом Божиим; а потому, не прав будет тот священник, который по своему собственному суду и усмотрению вздумают лишать таковых усопших христианского погребения, так как они не подходят к разряду тех, которые по закону лишаются погребения (Рук. д. с. п. 1864,18; 1898, 2; Практ. Рук., 302 стр.; Ц. В. 1008, 23; сн. Тайн. испов., А. Алмазова. 2. т. 343−345, 425−426 стр.). — По законному порядку, лишить обряда православного погребения можно лишь того из отступников, чье отступничество надлежаще удостоверено, т. е. если он осужден как отступник (Ц., В. 1898, 1: см. также 1906, 20; см. выше, 1 прим. к 1109 стр.); относительно же погребения тех, чье отступничество явно, но формальное отлучение кого еще не состоялось, следует обращаться к местному Преосвященному и действовать согласно его распоряжению (Там же. С.1300−1301).

Такое же мнение выражено и в современном проекте документа «О христианском погребении усопших». «Совершение заупокойных молитв и обрядов без принесения тела усопшего христианина в храм (или, по необходимости, приглашения священника для совершения молитвенного последования в ином месте) вполне оправдано в ряде случаев: когда родственники не имеют иной возможности участвовать в погребении христианина, павшего на поле брани, или утонувшего при кораблекрушении, либо погибшего в результате авиакатастрофы, террористического акта или в иных чрезвычайных обстоятельствах, а также в ситуации многолетнего безвестного отсутствия при установлении факта смерти судом. Однако и в таких обстоятельствах пастырям следует употреблять все усилия для приглашения к участию в священнодействии членов семьи почившего и близких ему людей, дабы вси любящии умершего, его братия и друзи, сродницы и знаемии отозвались на последнюю нужду преставившегося от временного жития и вознесли о нем усердную молитву Христу Богу (см.: Стихира на целование умершего).

Не следует забывать и о том, что совместная молитва при погребении близкого человека для многих из наших современников, не получивших должного христианского воспитания, может оказаться первым опытом осмысленного участия в церковной жизни и соприкосновения с реальностями иного, вечного бытия» (http://www.patriarchia.ru/db/text/3225747.html)