30 декабря 2019
Анонимный вопрос

Сокращения при совершении таинств

Допустимы ли сокращения в чинопоследовании при совершении таинств при усталости или недостатке времени? Как понять возможную меру сокращения? Что сокращать ни в коем случае нельзя, а что — наименее принципиально сохранять?

В «Настольной книге священнослужителя» даётся такое наставление: «Священнослужитель, сознавая всю высоту и значение совершаемых им Таинств и сопровождающих их обрядов, должен считать для себя наибольшим грехом небрежность, невнимательность, бездушную машинальность и неоправданные сокращения при их исполнении. Ревность о деле Божием, смиренное и благочестивое его совершение и память о том, что „проклят, кто дело Господне делает небрежно“ (Иер. 48, 10), должны быть у пастыря постоянно неослабными» (Настольная книга священнослужителя. М., 1992. Т. 4. С. 207).

А прот. Н. Сильченков приводит предупреждение из книги «О должности Пресвитеров Приходских»: «Наибольшую же осторожность должен иметь священник при произнесении слов, относящихся к существу таинства, которые называются материею или формою, чтобы они не были опущены, или изменены в чём при совершении таинства» (См.: О должности Пресвитеров Приходских. § 88. М.: Син. тип., 1844; Практическое руководство при совершении приходских треб / Сост. свящ. Н. Сильченков. СПб., 1994. С. 7).

Священник Михаил Желтов [один из ведущих специалистов в области литургики среди наших современников] настаивает на том, что сокращать вообще ничего не нужно или крайне нежелательно и предостерегает: «Литургию тоже можно радикально сократить до каких-то самых-самых необходимых слов, и она будет действительна — но будет ли это спасительно (если нет каких-то оправдывающих экстраординарных факторов) для совершающего литургию священника?»

Но понимая, что без сокращений не всегда можно обойтись, приведу некоторые указания отца Михаила, которые, в случае крайней необходимости, могут помочь сделать это адекватно смыслу и содержанию самого чинопоследования.

Сокращение чина Таинств Крещения и Миропомазания

Нужно понимать, что центральными моментами являются:

  1. Исповедание веры
  2. Молитва Крещения (ектения+длинная молитва, или даже без ектении)
  3. Священнодействие Крещения = помазание св. [освящённым заранее или во время чина] елеем -> крещение в воде -> помазание св. миром
  4. Евхаристия (как минимум, в форме литургийных чтений [которые и так в Требнике есть]+Причащение, по возможности)
  5. А также ещё один элемент, важный не по смыслу как таковому, а из-за благоговения к св. миру: обряд его омовения.

Кроме того, о. Михаил указывает на очень важный момент. Священнодействие без всякой молитвы — это неправильно. Нельзя под предлогом использования заранее освящённой воды не читать молитвы Крещения. Иначе таинство останется, по сути, без своей главной «молитвы». Конечно, бывает, что причащают без Литургии — но это ведь всегда особый случай. А вообще, нужно на Литургии помолиться, как минимум. То же и с Крещением. Недаром даже в сверхкратком чине Крещения «страха ради смертнаго» присутствует молитва.

Вся суть здесь в том, что

молитва водоосвящения в чине Крещения (вопреки довольно-таки распространённому мнению) — это не просто молитва водоосвящения, а это и есть сама молитва чина как такового и она содержит не только прошения о воде, но и очень важные прошения о крещаемом.


Достаточно прочитать ее внимательно — это молитва о воде и о крещаемых в ней, и она является как бы анафорой чина Крещения. И также, как и на Литургии, в анафоре и её эпиклезе, содержится прошение не только о Дарах, и об освящении не только хлеба и вина, но и причащающихся, так и в молитве о воде и о крещаемых — в ней есть очень важные прошения о самом крещаемом.

И это единственная молитва во всём чине о том, чтобы крещаемые получили желаемые плоды Таинства. Именно она и приведена в чине «страха ради»: так что вся эта логика полностью подтверждается и нашими богослужебными книгами. Ведь почему при Крещении на смертном одре нельзя было бы предписать священнику взять святую воду с собой? Наверное, можно было бы, но не было бы смысла: ведь должен же священник хотя бы минимально помолиться о крещаемом, а то от Крещения и Миропомазания останутся только формулы и священнодействия. Но эта же молитва будет и водосвятной: вот и будет вода освящена. Поэтому чин и не приводит молитву над елеем (берётся заранее освящённый хотя бы потому, что миро освящается только заранее — и ничего), а над водой — приводит. И ведь Требник не даёт разрешения опускать эту молитву даже в случае смертельной опасности.

Крестить без этой молитвы — значит совершить только священнодействие, никак не помолившись. Это плохо и неправильно (хотя Таинство и совершится). Никакого оправдания, кроме смертельной опасности, у такого бездумного требоисправления быть не должно. И я пытаюсь подчеркнуть чисто практическую вещь: если что в чине Крещения и сокращать, то эту молитву — только в самую последнюю очередь.

И, ещё один момент связанный с предыдущим замечанием: древние рукописи позволяют читать более краткую молитву при освящении воды для Крещения не только «страха ради смертнаго», но и вообще — при желании священника (но, естественно, только с тем окончанием, которое у неё должно быть, а то наш Требник его «забывает» указать: так что молитва оказывается даже без славословия). Вообще, и это ещё одна аналогия с Литургией: у нас две молитвы Евхаристии, побольше (Василия) и поменьше (Златоуста), которые совершенно различны до момента освящения Даров, но потом во многом близки: в разделе с прошениями о верных. То же и в Крещении: молитва побольше и поменьше, которые различаются до момента освящения воды, а дальше: в разделе с прошениями — идентичны. Кстати, эта альтернативная молитва (которая «страха ради смертного») на самом деле совсем не обязательно «страха ради…». В рукописях она надписывается просто как «иная».

Так что вполне можно, если есть нужда, читать вместо большой водосвятной молитвы «Велий еси Господи, и чудна дела твоя…» (она же и молитва об освящении и крещаемого, нельзя об этом забывать) малую: «Господи Боже Вседержителю, всего здания видимаго же невидимаго…» (из чина «страха ради смертнаго»), но с возвращением к тексту большой, начиная с тех слов, какими малая молитва заканчивается. Т. е. при освящении воды для Крещения можно читать молитву: «Господи Боже Вседержителю, всего здания видимаго же невидимаго…» (из чина «страха ради смертнаго»), а после слов: «…яко имя Твое Господи призвах, чудное и славное, и страшное противным» далее продолжить словами молитвы водоосвящения (из полного чина) начиная со слов: «Да сокрушаться под знамением образа Креста Твоего…» и далее до конца.

Чин Крещения «страха ради смертнаго»

С этим чином не все так просто. Дело в том, что в наш Требник прокралась очень неприятная ошибка и та молитва, которая в этом чине дана, изложена там не полностью и текст обрывается без славословия, да и, по большому счету, без особого смысла.

В древних рукописях в конце этой молитвы («страха ради смертнаго») всегда стоит указание: «и, начиная с этих слов, читай молитву, выписанную выше». Иными словами, в молитве чина «страха ради смертнаго» — так, как она изложена в нынешнем Требнике — опущена самая главная часть, т. е. моление о самом крещаемом (а это и есть то самое окончание молитвы полного чина, которое должно совпадать с окончанием более краткой молитвы).

Заметки свящ. Михаил Желтова см.: http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=1397, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=1397&start=15, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=406&start=15, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=682&start=15

Сокращённый чин Венчания

Самые древние элементы:

  • [А. Обручение:] 1-я и 2-я молитвы обручения + само обручение
  • [Б: Венчание:] Мирная ектения, 3-я и 4-я (та, что после Евангелия) молитвы венчания + само венчание
  • [В: причащение Преждеосвящёнными Дарами] - в 17 веке уже сократили
  • [Г: брачный пир:] молитва общей чаши + общая чаша

На мой взгляд, если уж сокращать, то в первую очередь — 3-ю молитву обручения, 1-ю и 2-ю молитвы венчания, сугубую и просительную ектении венчания (но не молитву после Евангелия!). Древние молитвы обручения и венчания (см. выше) образуют пары по принципу Ветхий Завет-Новый Завет.

Третья обручения — конгломерат из трёх (или даже четырех) разных молитв; одна из них про перстень.

А пары молитв (1-я+2-я обручения и 3-я+4-я венчания) сравните сами: в первой молитвы пары и в том, и в другом случае говорится о ветхозаветном браке (сговоре относительно выкупа невесты — при обручении; благословении брака праотцов — при венчании), во второй — о новозаветной перспективе (искупление=выкуп Церкви Христом при обручении и благословение Христом брака в Кане — при венчании). Сейчас эти пары не осознаются как целое (особенно в венчании, где между ними немало вставлено), но они являются таковым.

Источник

Исповедь

С молитвами исповеди в современном Требнике случилась путаница. Одна из наиболее распространённых в древних рукописях молитв исповеди почему-то оказалась не в чине исповеди, а в чине Причащения больного (это молитва: «Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый…»), зато в чин исповеди попала древняя молитва «над причащающимися», в древней Руси читавшаяся по большим праздникам над желающими причаститься — сразу над всеми: «Господи Исисусе Христе, Сыне Бога живаго…» (нынешняя вторая молитва исповеди; она-то одна, как раз, и дана во множественном числе), а также священником перед Литургией — по отношению к самому себе. Соответственно эту молитву можно смело опустить, ограничившись только одной первой: «Боже, Спасителю наш, иже пророком Твоим Нафаном…».

Источник

Сокращённый чин Елеосвящения

В последнем документе Священного Синода от 26 декабря 2012 года указано, что «Чин Елеосвящения, представленный в современном Требнике, должен совершаться без сокращений и с благоговением». Но также в случаях невозможности совершить над больным полный чин Елеосвящения (например, в условиях реанимационного отделения) Синодом одобрено совершение сокращённого чина Елеосвящения: «Последование Святаго Елеа, совершаемого поскору», в котором канон и прочие песнопения, некогда входившие в совершавшиеся отдельно вечерню и утреню о болящем, прочитываются священником заранее (или же опускаются), а цикл из семи помазаний, восходящих к практике совершения семи литургий, заменяется одним (см.: http://www.patriarchia.ru/db/text/2674617.html).

Руководствуясь таким указаниям можно взять этот чин как несокращаемый минимум, к которому в зависимости и от возможности и добавлять элементы из полного чина: канон (с прошениями о болящем), стихиры и возможно хотя бы 3 помазания с молитвами и чтениями их сопровождающие.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Очень полезный материал. Скажу из личного опыта. При совершении всех Таинств я совершаю их полным чином. Хотя многие более опытные священники говорили о дозволительности сокращения. То, свидетелем определенных событий, после сокращений я стал. Больше не сокращаю. Не стоит играть с этим. Все-таки Богу служим!!!

Спаси Христос! Очень полезная статья. С самого начала служения не читал молитву на освящение воды (так научили), думал что это только для освящения воды (святую воду добавлял), сейчас понял важность этой молитвы. Спасибо автору статьи)



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Храм в Горетово: составление служб новомученикам и исповедникам российским
Протоиерей Илия Шапиро, Горетово
1 ноября 320 0
Да поживут по воле Твоей. Нужно ли венчать малоцерковных супругов
6 мая 3051 0
Сообщается ли Крещенской воде сила очищения (разрешения) грехов?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Чтобы ответить на заданный вопрос, необходимо проследить историю... Продолжение

19 января 1885 1
Тропарь Креста. Разночтения
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Раньше тропарь Креста встречался в разных вариантах. У нас были слова... Продолжение

27 сентября 5097 17
Может ли мужчина стать крёстным ребёнка от нового брака своей бывшей жены?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Наверное, тут могут учитываться только соображения морали.Ведь... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Николай Емельянов, Москва
12 декабря 3115 3
Возможно ли признавать протестантское крещение?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Таинство Крещения традиционных протестантских ветвей... Продолжение

13 января 2014 2
Водосвятный молебен в Светлую Пятницу
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В «Богослужебных указаниях» указывается что: «По обычаю, после... Продолжение

6 мая 6478 0
Крещение людей в реке
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
1 декабря 630 4
Лики на просфорах и артосах
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Изображение Богородицы и святых на просфорах, а Воскресения... Продолжение

19 апреля 4103 4
Освящение воды, непригодной для питья
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Никакого запрета на освящение воды, которая не пригодна для питья мне... Продолжение

17 января 1658 0
Разрешительная молитва на отпевании из Требника
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Обычай вкладывать в руки покойного разрешительную молитву известен... Продолжение

5 декабря 1454 7
;
Крещение ребёнка в семье где мама христианка, а папа — мусульманин
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

В этой ситуации может помочь только искренняя любовь. Я думаю, что это... Продолжение

16 февраля 540 1
Предложение добавления слово «любовь» в богослужебный текст.
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Указанное расхождение в возгласе перед Причастием верных:... Продолжение

20 февраля 929 1
Записки «простые» и «заказные». Как относиться к разным практикам?
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
Также ответили
Архимандрит Серафим (Кречетов), с. Акулово
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Протоиерей Лев Махно, Тула
И другие...
29 февраля 6698 13
В требнике свт. Петра Могилы, в таинстве миропомазания помазуется также и междорамие, а в современных требниках это опущено. По какой причине?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Дело всё в том, что вплоть до XVII века, при помазании крещаемого святым... Продолжение

19 марта 607 0
Запечатывание земли
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
19 января 1177 2
;
Касается ли ежегодное общее Соборование самих священников, совершающих это чинопоследование?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
16 января 760 1
Наречение имени при крещении, не совпадающее с именем, данным родителями при рождении
Протоиерей Максим Козлов, Москва

Наречение при крещении имени, не совпадающего с именем, данным... Продолжение

15 декабря 984 0
Отпевание католика, который ходил в православный храм
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Строго говоря, есть чин проводов усопшего неправославного.Но если... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Лев Махно, Тула
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Редакция сайта ПАСТЫРЬ
22 декабря 822 1
;
Есть ли чин служения Литургии одним священником без хора?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Такого чина нет, так как Евхаристия — это «собрание»... Продолжение

26 декабря 1380 18
Практика ежедневного Причастия
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

В первую очередь следует ориентироваться на замечательный документ,... Продолжение

24 марта 894 3

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid подборки новомученики Дискуссия