Сокращения при совершении таинств

В «Настольной книге священнослужителя» даётся такое наставление: «Священнослужитель, сознавая всю высоту и значение совершаемых им Таинств и сопровождающих их обрядов, должен считать для себя наибольшим грехом небрежность, невнимательность, бездушную машинальность и неоправданные сокращения при их исполнении. Ревность о деле Божием, смиренное и благочестивое его совершение и память о том, что „проклят, кто дело Господне делает небрежно“ (Иер. 48, 10), должны быть у пастыря постоянно неослабными» (Настольная книга священнослужителя. М., 1992. Т. 4. С. 207).

А прот. Н. Сильченков приводит предупреждение из книги «О должности Пресвитеров Приходских»: «Наибольшую же осторожность должен иметь священник при произнесении слов, относящихся к существу таинства, которые называются материею или формою, чтобы они не были опущены, или изменены в чём при совершении таинства» (См.: О должности Пресвитеров Приходских. § 88. М.: Син. тип., 1844; Практическое руководство при совершении приходских треб / Сост. свящ. Н. Сильченков. СПб., 1994. С. 7).

Священник Михаил Желтов [один из ведущих специалистов в области литургики среди наших современников] настаивает на том, что сокращать вообще ничего не нужно или крайне нежелательно и предостерегает: «Литургию тоже можно радикально сократить до каких-то самых-самых необходимых слов, и она будет действительна — но будет ли это спасительно (если нет каких-то оправдывающих экстраординарных факторов) для совершающего литургию священника?»

Но понимая, что без сокращений не всегда можно обойтись, приведу некоторые указания отца Михаила, которые, в случае крайней необходимости, могут помочь сделать это адекватно смыслу и содержанию самого чинопоследования.

Сокращение чина Таинств Крещения и Миропомазания

Нужно понимать, что центральными моментами являются:

1. Исповедание веры
   
2. Молитва Крещения (ектения+длинная молитва, или даже без ектении)
   
3. Священнодействие Крещения = помазание св. [освящённым заранее или во время чина] елеем -> крещение в воде -> помазание св. миром
   
4. Евхаристия (как минимум, в форме литургийных чтений [которые и так в Требнике есть]+Причащение, по возможности)
   
5. А также ещё один элемент, важный не по смыслу как таковому, а из-за благоговения к св. миру: обряд его омовения.
   

Кроме того, о. Михаил указывает на очень важный момент. Священнодействие без всякой молитвы — это неправильно. Нельзя под предлогом использования заранее освящённой воды не читать молитвы Крещения. Иначе таинство останется, по сути, без своей главной «молитвы». Конечно, бывает, что причащают без Литургии — но это ведь всегда особый случай. А вообще, нужно на Литургии помолиться, как минимум. То же и с Крещением. Недаром даже в сверхкратком чине Крещения «страха ради смертнаго» присутствует молитва.

Вся суть здесь в том, что

молитва водоосвящения в чине Крещения (вопреки довольно-таки распространённому мнению) — это не просто молитва водоосвящения, а это и есть сама молитва чина как такового и она содержит не только прошения о воде, но и очень важные прошения о крещаемом.

Достаточно прочитать ее внимательно — это молитва о воде и о крещаемых в ней, и она является как бы анафорой чина Крещения. И также, как и на Литургии, в анафоре и её эпиклезе, содержится прошение не только о Дарах, и об освящении не только хлеба и вина, но и причащающихся, так и в молитве о воде и о крещаемых — в ней есть очень важные прошения о самом крещаемом.

И это единственная молитва во всём чине о том, чтобы крещаемые получили желаемые плоды Таинства. Именно она и приведена в чине «страха ради»: так что вся эта логика полностью подтверждается и нашими богослужебными книгами. Ведь почему при Крещении на смертном одре нельзя было бы предписать священнику взять святую воду с собой? Наверное, можно было бы, но не было бы смысла: ведь должен же священник хотя бы минимально помолиться о крещаемом, а то от Крещения и Миропомазания останутся только формулы и священнодействия. Но эта же молитва будет и водосвятной: вот и будет вода освящена. Поэтому чин и не приводит молитву над елеем (берётся заранее освящённый хотя бы потому, что миро освящается только заранее — и ничего), а над водой — приводит. И ведь Требник не даёт разрешения опускать эту молитву даже в случае смертельной опасности.

Крестить без этой молитвы — значит совершить только священнодействие, никак не помолившись. Это плохо и неправильно (хотя Таинство и совершится). Никакого оправдания, кроме смертельной опасности, у такого бездумного требоисправления быть не должно. И я пытаюсь подчеркнуть чисто практическую вещь: если что в чине Крещения и сокращать, то эту молитву — только в самую последнюю очередь.

И, ещё один момент связанный с предыдущим замечанием: древние рукописи позволяют читать более краткую молитву при освящении воды для Крещения не только «страха ради смертнаго», но и вообще — при желании священника (но, естественно, только с тем окончанием, которое у неё должно быть, а то наш Требник его «забывает» указать: так что молитва оказывается даже без славословия). Вообще, и это ещё одна аналогия с Литургией: у нас две молитвы Евхаристии, побольше (Василия) и поменьше (Златоуста), которые совершенно различны до момента освящения Даров, но потом во многом близки: в разделе с прошениями о верных. То же и в Крещении: молитва побольше и поменьше, которые различаются до момента освящения воды, а дальше: в разделе с прошениями — идентичны. Кстати, эта альтернативная молитва (которая «страха ради смертного») на самом деле совсем не обязательно «страха ради…». В рукописях она надписывается просто как «иная».

Так что вполне можно, если есть нужда, читать вместо большой водосвятной молитвы «Велий еси Господи, и чудна дела твоя…» (она же и молитва об освящении и крещаемого, нельзя об этом забывать) малую: «Господи Боже Вседержителю, всего здания видимаго же невидимаго…» (из чина «страха ради смертнаго»), но с возвращением к тексту большой, начиная с тех слов, какими малая молитва заканчивается. Т. е. при освящении воды для Крещения можно читать молитву: «Господи Боже Вседержителю, всего здания видимаго же невидимаго…» (из чина «страха ради смертнаго»), а после слов: «…яко имя Твое Господи призвах, чудное и славное, и страшное противным» далее продолжить словами молитвы водоосвящения (из полного чина) начиная со слов: «Да сокрушаться под знамением образа Креста Твоего…» и далее до конца.

Чин Крещения «страха ради смертнаго»

С этим чином не все так просто. Дело в том, что в наш Требник прокралась очень неприятная ошибка и та молитва, которая в этом чине дана, изложена там не полностью и текст обрывается без славословия, да и, по большому счету, без особого смысла.

В древних рукописях в конце этой молитвы («страха ради смертнаго») всегда стоит указание: «и, начиная с этих слов, читай молитву, выписанную выше». Иными словами, в молитве чина «страха ради смертнаго» — так, как она изложена в нынешнем Требнике — опущена самая главная часть, т. е. моление о самом крещаемом (а это и есть то самое окончание молитвы полного чина, которое должно совпадать с окончанием более краткой молитвы).

Заметки свящ. Михаил Желтова см.: http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=1397, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=1397&start=15, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=406&start=15, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=682&start=15

Сокращённый чин Венчания

Самые древние элементы:

• [А. Обручение:] 1-я и 2-я молитвы обручения + само обручение
  
• [Б: Венчание:] Мирная ектения, 3-я и 4-я (та, что после Евангелия) молитвы венчания + само венчание
  
• [В: причащение Преждеосвящёнными Дарами] - в 17 веке уже сократили
  
• [Г: брачный пир:] молитва общей чаши + общая чаша
  

На мой взгляд, если уж сокращать, то в первую очередь — 3-ю молитву обручения, 1-ю и 2-ю молитвы венчания, сугубую и просительную ектении венчания (но не молитву после Евангелия!). Древние молитвы обручения и венчания (см. выше) образуют пары по принципу Ветхий Завет-Новый Завет.

Третья обручения — конгломерат из трёх (или даже четырех) разных молитв; одна из них про перстень.

А пары молитв (1-я+2-я обручения и 3-я+4-я венчания) сравните сами: в первой молитвы пары и в том, и в другом случае говорится о ветхозаветном браке (сговоре относительно выкупа невесты — при обручении; благословении брака праотцов — при венчании), во второй — о новозаветной перспективе (искупление=выкуп Церкви Христом при обручении и благословение Христом брака в Кане — при венчании). Сейчас эти пары не осознаются как целое (особенно в венчании, где между ними немало вставлено), но они являются таковым.

Источник

Исповедь

С молитвами исповеди в современном Требнике случилась путаница. Одна из наиболее распространённых в древних рукописях молитв исповеди почему-то оказалась не в чине исповеди, а в чине Причащения больного (это молитва: «Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый…»), зато в чин исповеди попала древняя молитва «над причащающимися», в древней Руси читавшаяся по большим праздникам над желающими причаститься — сразу над всеми: «Господи Исисусе Христе, Сыне Бога живаго…» (нынешняя вторая молитва исповеди; она-то одна, как раз, и дана во множественном числе), а также священником перед Литургией — по отношению к самому себе. Соответственно эту молитву можно смело опустить, ограничившись только одной первой: «Боже, Спасителю наш, иже пророком Твоим Нафаном…».

Источник

Сокращённый чин Елеосвящения

В последнем документе Священного Синода от 26 декабря 2012 года указано, что «Чин Елеосвящения, представленный в современном Требнике, должен совершаться без сокращений и с благоговением». Но также в случаях невозможности совершить над больным полный чин Елеосвящения (например, в условиях реанимационного отделения) Синодом одобрено совершение сокращённого чина Елеосвящения: «Последование Святаго Елеа, совершаемого поскору», в котором канон и прочие песнопения, некогда входившие в совершавшиеся отдельно вечерню и утреню о болящем, прочитываются священником заранее (или же опускаются), а цикл из семи помазаний, восходящих к практике совершения семи литургий, заменяется одним (см.: http://www.patriarchia.ru/db/text/2674617.html).

Руководствуясь таким указаниям можно взять этот чин как несокращаемый минимум, к которому в зависимости и от возможности и добавлять элементы из полного чина: канон (с прошениями о болящем), стихиры и возможно хотя бы 3 помазания с молитвами и чтениями их сопровождающие.