30 декабря 2019
Анонимный вопрос

Сокращения при совершении таинств

Допустимы ли сокращения в чинопоследовании при совершении таинств при усталости или недостатке времени? Как понять возможную меру сокращения? Что сокращать ни в коем случае нельзя, а что — наименее принципиально сохранять?

В «Настольной книге священнослужителя» даётся такое наставление: «Священнослужитель, сознавая всю высоту и значение совершаемых им Таинств и сопровождающих их обрядов, должен считать для себя наибольшим грехом небрежность, невнимательность, бездушную машинальность и неоправданные сокращения при их исполнении. Ревность о деле Божием, смиренное и благочестивое его совершение и память о том, что „проклят, кто дело Господне делает небрежно“ (Иер. 48, 10), должны быть у пастыря постоянно неослабными» (Настольная книга священнослужителя. М., 1992. Т. 4. С. 207).

А прот. Н. Сильченков приводит предупреждение из книги «О должности Пресвитеров Приходских»: «Наибольшую же осторожность должен иметь священник при произнесении слов, относящихся к существу таинства, которые называются материею или формою, чтобы они не были опущены, или изменены в чём при совершении таинства» (См.: О должности Пресвитеров Приходских. § 88. М.: Син. тип., 1844; Практическое руководство при совершении приходских треб / Сост. свящ. Н. Сильченков. СПб., 1994. С. 7).

Священник Михаил Желтов [один из ведущих специалистов в области литургики среди наших современников] настаивает на том, что сокращать вообще ничего не нужно или крайне нежелательно и предостерегает: «Литургию тоже можно радикально сократить до каких-то самых-самых необходимых слов, и она будет действительна — но будет ли это спасительно (если нет каких-то оправдывающих экстраординарных факторов) для совершающего литургию священника?»

Но понимая, что без сокращений не всегда можно обойтись, приведу некоторые указания отца Михаила, которые, в случае крайней необходимости, могут помочь сделать это адекватно смыслу и содержанию самого чинопоследования.

Сокращение чина Таинств Крещения и Миропомазания

Нужно понимать, что центральными моментами являются:

  1. Исповедание веры
  2. Молитва Крещения (ектения+длинная молитва, или даже без ектении)
  3. Священнодействие Крещения = помазание св. [освящённым заранее или во время чина] елеем -> крещение в воде -> помазание св. миром
  4. Евхаристия (как минимум, в форме литургийных чтений [которые и так в Требнике есть]+Причащение, по возможности)
  5. А также ещё один элемент, важный не по смыслу как таковому, а из-за благоговения к св. миру: обряд его омовения.

Кроме того, о. Михаил указывает на очень важный момент. Священнодействие без всякой молитвы — это неправильно. Нельзя под предлогом использования заранее освящённой воды не читать молитвы Крещения. Иначе таинство останется, по сути, без своей главной «молитвы». Конечно, бывает, что причащают без Литургии — но это ведь всегда особый случай. А вообще, нужно на Литургии помолиться, как минимум. То же и с Крещением. Недаром даже в сверхкратком чине Крещения «страха ради смертнаго» присутствует молитва.

Вся суть здесь в том, что

молитва водоосвящения в чине Крещения (вопреки довольно-таки распространённому мнению) — это не просто молитва водоосвящения, а это и есть сама молитва чина как такового и она содержит не только прошения о воде, но и очень важные прошения о крещаемом.


Достаточно прочитать ее внимательно — это молитва о воде и о крещаемых в ней, и она является как бы анафорой чина Крещения. И также, как и на Литургии, в анафоре и её эпиклезе, содержится прошение не только о Дарах, и об освящении не только хлеба и вина, но и причащающихся, так и в молитве о воде и о крещаемых — в ней есть очень важные прошения о самом крещаемом.

И это единственная молитва во всём чине о том, чтобы крещаемые получили желаемые плоды Таинства. Именно она и приведена в чине «страха ради»: так что вся эта логика полностью подтверждается и нашими богослужебными книгами. Ведь почему при Крещении на смертном одре нельзя было бы предписать священнику взять святую воду с собой? Наверное, можно было бы, но не было бы смысла: ведь должен же священник хотя бы минимально помолиться о крещаемом, а то от Крещения и Миропомазания останутся только формулы и священнодействия. Но эта же молитва будет и водосвятной: вот и будет вода освящена. Поэтому чин и не приводит молитву над елеем (берётся заранее освящённый хотя бы потому, что миро освящается только заранее — и ничего), а над водой — приводит. И ведь Требник не даёт разрешения опускать эту молитву даже в случае смертельной опасности.

Крестить без этой молитвы — значит совершить только священнодействие, никак не помолившись. Это плохо и неправильно (хотя Таинство и совершится). Никакого оправдания, кроме смертельной опасности, у такого бездумного требоисправления быть не должно. И я пытаюсь подчеркнуть чисто практическую вещь: если что в чине Крещения и сокращать, то эту молитву — только в самую последнюю очередь.

И, ещё один момент связанный с предыдущим замечанием: древние рукописи позволяют читать более краткую молитву при освящении воды для Крещения не только «страха ради смертнаго», но и вообще — при желании священника (но, естественно, только с тем окончанием, которое у неё должно быть, а то наш Требник его «забывает» указать: так что молитва оказывается даже без славословия). Вообще, и это ещё одна аналогия с Литургией: у нас две молитвы Евхаристии, побольше (Василия) и поменьше (Златоуста), которые совершенно различны до момента освящения Даров, но потом во многом близки: в разделе с прошениями о верных. То же и в Крещении: молитва побольше и поменьше, которые различаются до момента освящения воды, а дальше: в разделе с прошениями — идентичны. Кстати, эта альтернативная молитва (которая «страха ради смертного») на самом деле совсем не обязательно «страха ради…». В рукописях она надписывается просто как «иная».

Так что вполне можно, если есть нужда, читать вместо большой водосвятной молитвы «Велий еси Господи, и чудна дела твоя…» (она же и молитва об освящении и крещаемого, нельзя об этом забывать) малую: «Господи Боже Вседержителю, всего здания видимаго же невидимаго…» (из чина «страха ради смертнаго»), но с возвращением к тексту большой, начиная с тех слов, какими малая молитва заканчивается. Т. е. при освящении воды для Крещения можно читать молитву: «Господи Боже Вседержителю, всего здания видимаго же невидимаго…» (из чина «страха ради смертнаго»), а после слов: «…яко имя Твое Господи призвах, чудное и славное, и страшное противным» далее продолжить словами молитвы водоосвящения (из полного чина) начиная со слов: «Да сокрушаться под знамением образа Креста Твоего…» и далее до конца.

Чин Крещения «страха ради смертнаго»

С этим чином не все так просто. Дело в том, что в наш Требник прокралась очень неприятная ошибка и та молитва, которая в этом чине дана, изложена там не полностью и текст обрывается без славословия, да и, по большому счету, без особого смысла.

В древних рукописях в конце этой молитвы («страха ради смертнаго») всегда стоит указание: «и, начиная с этих слов, читай молитву, выписанную выше». Иными словами, в молитве чина «страха ради смертнаго» — так, как она изложена в нынешнем Требнике — опущена самая главная часть, т. е. моление о самом крещаемом (а это и есть то самое окончание молитвы полного чина, которое должно совпадать с окончанием более краткой молитвы).

Заметки свящ. Михаил Желтова см.: http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=1397, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=1397&start=15, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=406&start=15, http://deacon.ru/community/viewtopic.php?f=25&t=682&start=15

Сокращённый чин Венчания

Самые древние элементы:

  • [А. Обручение:] 1-я и 2-я молитвы обручения + само обручение
  • [Б: Венчание:] Мирная ектения, 3-я и 4-я (та, что после Евангелия) молитвы венчания + само венчание
  • [В: причащение Преждеосвящёнными Дарами] - в 17 веке уже сократили
  • [Г: брачный пир:] молитва общей чаши + общая чаша

На мой взгляд, если уж сокращать, то в первую очередь — 3-ю молитву обручения, 1-ю и 2-ю молитвы венчания, сугубую и просительную ектении венчания (но не молитву после Евангелия!). Древние молитвы обручения и венчания (см. выше) образуют пары по принципу Ветхий Завет-Новый Завет.

Третья обручения — конгломерат из трёх (или даже четырех) разных молитв; одна из них про перстень.

А пары молитв (1-я+2-я обручения и 3-я+4-я венчания) сравните сами: в первой молитвы пары и в том, и в другом случае говорится о ветхозаветном браке (сговоре относительно выкупа невесты — при обручении; благословении брака праотцов — при венчании), во второй — о новозаветной перспективе (искупление=выкуп Церкви Христом при обручении и благословение Христом брака в Кане — при венчании). Сейчас эти пары не осознаются как целое (особенно в венчании, где между ними немало вставлено), но они являются таковым.

Источник

Исповедь

С молитвами исповеди в современном Требнике случилась путаница. Одна из наиболее распространённых в древних рукописях молитв исповеди почему-то оказалась не в чине исповеди, а в чине Причащения больного (это молитва: «Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый…»), зато в чин исповеди попала древняя молитва «над причащающимися», в древней Руси читавшаяся по большим праздникам над желающими причаститься — сразу над всеми: «Господи Исисусе Христе, Сыне Бога живаго…» (нынешняя вторая молитва исповеди; она-то одна, как раз, и дана во множественном числе), а также священником перед Литургией — по отношению к самому себе. Соответственно эту молитву можно смело опустить, ограничившись только одной первой: «Боже, Спасителю наш, иже пророком Твоим Нафаном…».

Источник

Сокращённый чин Елеосвящения

В последнем документе Священного Синода от 26 декабря 2012 года указано, что «Чин Елеосвящения, представленный в современном Требнике, должен совершаться без сокращений и с благоговением». Но также в случаях невозможности совершить над больным полный чин Елеосвящения (например, в условиях реанимационного отделения) Синодом одобрено совершение сокращённого чина Елеосвящения: «Последование Святаго Елеа, совершаемого поскору», в котором канон и прочие песнопения, некогда входившие в совершавшиеся отдельно вечерню и утреню о болящем, прочитываются священником заранее (или же опускаются), а цикл из семи помазаний, восходящих к практике совершения семи литургий, заменяется одним (см.: http://www.patriarchia.ru/db/text/2674617.html).

Руководствуясь таким указаниям можно взять этот чин как несокращаемый минимум, к которому в зависимости и от возможности и добавлять элементы из полного чина: канон (с прошениями о болящем), стихиры и возможно хотя бы 3 помазания с молитвами и чтениями их сопровождающие.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Очень полезный материал. Скажу из личного опыта. При совершении всех Таинств я совершаю их полным чином. Хотя многие более опытные священники говорили о дозволительности сокращения. То, свидетелем определенных событий, после сокращений я стал. Больше не сокращаю. Не стоит играть с этим. Все-таки Богу служим!!!

Спаси Христос! Очень полезная статья. С самого начала служения не читал молитву на освящение воды (так научили), думал что это только для освящения воды (святую воду добавлял), сейчас понял важность этой молитвы. Спасибо автору статьи)



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
О совершении поклонов перед перенесением Преждеосвященных Даров
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов

Я согласен с автором этого вопроса: на практике это действительно... Продолжение

20 марта 552 0
О причащении Святых Христовых Тайн в период эпидемии
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Через огонь нельзя передать заразу, через причащение из одной Чаши,... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
12 марта 2673 18
Может ли священник участвовать в военных действиях?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

1. 43-й канон свт. Василия Великого со всей определённостью называет грехом... Продолжение

194 0
Участие в Евхаристии при непереносимости глютена или вина
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

За 24 года ко мне ни разу не подходили люди с непереносимостью... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
8 марта 317 0
Супружеское воздержание в пост: обязанность или добровольный подвиг?
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Также ответили
Епископ Константин (Островский), Коломна
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
3 марта 3113 11
Чувствую тягу к алкоголю. Как бороться с недугом?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск

Я рад, что батюшка осознаёт эту проблему и, кажется, он уже на пути... Продолжение

Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Игорь Бачинин, Екатеринбург
Диакон Иоанн Клименко, Москва
26 февраля 579 3
Участие нескольких диаконов в Евхаристическом каноне
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В вопросе соборного совершения богослужения, наверное, лучше всё-таки... Продолжение

25 февраля 343 0
Нужно ли освящать свечи на праздник Сретения Господня?
Протоиерей Лев Махно, Тула

Это местная традиция. В «Настольной книге для... Продолжение

14 февраля 1883 3
Должен ли священник указать человеку на неисповеданный грех, о котором ему достоверно известно?
Митрополит Дионисий (Порубай), Москва
Также ответили
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Буэнос-Айрес (Аргентина)
Протоиерей Димитрий Смирнов, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
И другие...
13 февраля 1273 7
Стоит ли пытаться сохранить семью?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
11 февраля 721 1

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия