18 сентября 2019
Анонимный вопрос

Все ли Таинства католиков признаются Православной Церковью?

Дорогие архипастыри и пастыри! Столкнулся с такой ситуацией. Я всегда был уверен, что Православная Церковь признаёт у католиков апостольское преемство и, исходя из этого, по икономии, признает Таинства Крещения, Миропомазания и Священства, что выражается в принятии переходящих в Православие через Покаяние (или через Миропомазание, в случае если не было Конфирмации). Более того священнослужители католической церкви принимаются в сущем сане. Согласно икономической теории правильно исполненный обряд при вхождении в Православную Церковь наполняется благодатным содержанием.

Однако я был уверен, что нельзя утверждать, что Евхаристия, совершаемая у католиков — есть истинная Евхаристия. Но есть архиереи и священники, которые утверждают истинность всех таинств католической церкви.

Прошу Вас разрешить моё недоумение. Является ли Евхаристия у католиков истинной Евхаристией. Если является, то почему мы не можем с ними причащаться? Есть ли соборное или синодальное определение о признании истинности и благодатности Евхаристии у католиков?

Этот вопрос в Русской Церкви в Синодальную эпоху был решён, и на сегодня нет другого решения высшей Церковной власти.

Мы исходим из того, что и католиков, и представителей других церквей, сохранивших исторический епископат, Древневосточных церквей, мы принимаем «Третьим чином», то есть через Таинство Покаяния, в том случае, если они имели конфирмацию (т.е. Миропомазание) в своей христианской конфессии. Если не имели конфирмации — принимаем «Вторым чином», через Миропомазание.

Эта практика являлась господствующей на протяжении двух столетий. Нет никаких решений высшей Церковной власти, которые бы её отменили.

Остаётся непростой вопрос о том, можем ли мы признавать действительной Евхаристию где-либо, кроме ограды истинной Православной Церкви. На этот вопрос нет однозначно простого ответа.

На лекциях по сравнительному богословию я обычно вспоминаю слова приснопамятного Патриарха Сергия (Страгородского), который в статье об отношении Православной Церкви к отделившимся от неё сообществам, говорил однозначно, что: «Хоть бы мы признавали и другие таинства у католиков, и у иных христиан, но поскольку они в Церковной Евхаристии не участвуют, а двух евхаристий, разделившихся между собой, не может быть, как и двух Христов, то, значит, одна из этих евхаристий не истинная. А поскольку мы верим в святость и истинность Православной Церкви, то ответ о действительности и истинности евхаристии у тех же католиков, естественно, следует». Казалось бы, логичный и вполне понятный ответ, но если его принять — возникают другие, не самые простые вопросы, на которые тоже нелегко дать ответ.

Во-первых, такой вопрос: когда Евхаристия перестаёт быть истинной в отделившемся от Православной Церкви сообществе?

Посмотрим на него, на примере тех же католиков. 16 июля 1054 года кардинал Гумберт и единомысленные с ним легаты положили грамоту об отлучении Патриарха Михаила Керулария на престол Софии Константинопольской. Через несколько дней собор из всего 12 архиереев Константинопольской Церкви принял решение наложить отлучение на Гумберта и единомысленных с ним. Итак, допустим, 15 июля 1054 года где-нибудь в Ирландской деревне, служил какой-нибудь благочестивый монах мессу (Евхаристию по западному обряду), и хлеб и вино прилагались в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. А 22 июля в той же самой деревне, тот же монах служил мессу, но хлеб и вино остались хлебом и вином, и только субъективно переживались как Тело и Кровь Спасителя присутствовавшими на той мессе? Когда происходит это изменение? Тогда, когда они узнали о результатах Соборов? Тогда, когда до них дошли папские документы?

Есть и другой непростой вопрос, который мы должны поставить. Если нет подлинной Евхаристии в отделившихся по вероучительным причинам от Церкви сообществах, то её, конечно, тогда и не должно быть и в раскольнических сообществах, которые тоже не имеют полноты общения с Православной Церковью. Но мы же не говорим, что в Русской Православной Церкви Заграницей святитель Иоанн Шанхайский (Максимович), находившийся вместе с епископами Зарубежной Церкви под прещениями Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и его Синода, не совершал подлинной Евхаристии. Канонизация святителя Иоанна, наверное, побуждает нас думать несколько по-другому. А в Македонской Церкви, сейчас находящейся в расколе по отношению к Сербской, нет Евхаристии? А в Церквах Славянских в XIX-ом веке, находившихся при обретении автокефалии часто в десятилетних расколах с Константинополем, а через него и с остальным православным миром, в эти десятилетия не было подлинной Евхаристии? Это не самые простые вопросы. И я не хочу сказать, что на них есть однозначные ответы.

Поэтому — да, мы принимаем «Третьим чином» сохранивших исторический епископат. Да, мы не выражаем сомнения в действительности (о благодатной действенности я сейчас не буду говорить) Таинств в этих церквах.

Что касается Евхаристии — то с догматической, вероучительной и канонически авторитетной несомненностью этот вопрос промыслительно нам не открыт.


Церковь о нём не высказалась официально и однозначно, и это остаётся областью для богословского рассуждения.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

По этой логике совершенно непонятно почему украинский Епифаний Думенко «лжемитрополит». Принят предстоятелем поместной православной Церкви в сущем сане — значит митрополит и точка. Рукоположен анафемой, так ведь вся католическая иерархия вроде под анафемой. Или со временем анафема проходит? Не принес покаяния? А кто его знает, что он там принес. Не сочтите, пожалуйста, за ерничество. Я действительно не вижу разницы.

Есть такое толкование этого вопроса — в церквях отколовшихся от Православия, но сохранивших апостольскую преемственность, таинства имеют только «форму», но содержанием эти таинства исполняются при присоединении к Православию.

Знаю о таком толковании. Еще это формулируют как «действительное, но не действенное». А разве форма и содержания таинств могут существовать по раздельности? Удивительное какое-то гибкое богословие…



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
О совершении поклонов перед перенесением Преждеосвященных Даров
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов

Я согласен с автором этого вопроса: на практике это действительно... Продолжение

20 марта 551 0
О причащении Святых Христовых Тайн в период эпидемии
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Через огонь нельзя передать заразу, через причащение из одной Чаши,... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
12 марта 2673 18
Может ли священник участвовать в военных действиях?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

1. 43-й канон свт. Василия Великого со всей определённостью называет грехом... Продолжение

194 0
Участие в Евхаристии при непереносимости глютена или вина
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

За 24 года ко мне ни разу не подходили люди с непереносимостью... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
8 марта 317 0
Супружеское воздержание в пост: обязанность или добровольный подвиг?
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Также ответили
Епископ Константин (Островский), Коломна
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
3 марта 3113 11
Чувствую тягу к алкоголю. Как бороться с недугом?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск

Я рад, что батюшка осознаёт эту проблему и, кажется, он уже на пути... Продолжение

Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Игорь Бачинин, Екатеринбург
Диакон Иоанн Клименко, Москва
26 февраля 579 3
Участие нескольких диаконов в Евхаристическом каноне
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В вопросе соборного совершения богослужения, наверное, лучше всё-таки... Продолжение

25 февраля 343 0
Нужно ли освящать свечи на праздник Сретения Господня?
Протоиерей Лев Махно, Тула

Это местная традиция. В «Настольной книге для... Продолжение

14 февраля 1883 3
Должен ли священник указать человеку на неисповеданный грех, о котором ему достоверно известно?
Митрополит Дионисий (Порубай), Москва
Также ответили
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Буэнос-Айрес (Аргентина)
Протоиерей Димитрий Смирнов, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
И другие...
13 февраля 1273 7
Стоит ли пытаться сохранить семью?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
11 февраля 721 1

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия