18 сентября 2019
Анонимный вопрос

Все ли Таинства католиков признаются Православной Церковью?

Дорогие архипастыри и пастыри! Столкнулся с такой ситуацией. Я всегда был уверен, что Православная Церковь признаёт у католиков апостольское преемство и, исходя из этого, по икономии, признает Таинства Крещения, Миропомазания и Священства, что выражается в принятии переходящих в Православие через Покаяние (или через Миропомазание, в случае если не было Конфирмации). Более того священнослужители католической церкви принимаются в сущем сане. Согласно икономической теории правильно исполненный обряд при вхождении в Православную Церковь наполняется благодатным содержанием.

Однако я был уверен, что нельзя утверждать, что Евхаристия, совершаемая у католиков — есть истинная Евхаристия. Но есть архиереи и священники, которые утверждают истинность всех таинств католической церкви.

Прошу Вас разрешить моё недоумение. Является ли Евхаристия у католиков истинной Евхаристией. Если является, то почему мы не можем с ними причащаться? Есть ли соборное или синодальное определение о признании истинности и благодатности Евхаристии у католиков?

Этот вопрос в Русской Церкви в Синодальную эпоху был решён, и на сегодня нет другого решения высшей Церковной власти.

Мы исходим из того, что и католиков, и представителей других церквей, сохранивших исторический епископат, Древневосточных церквей, мы принимаем «Третьим чином», то есть через Таинство Покаяния, в том случае, если они имели конфирмацию (т.е. Миропомазание) в своей христианской конфессии. Если не имели конфирмации — принимаем «Вторым чином», через Миропомазание.

Эта практика являлась господствующей на протяжении двух столетий. Нет никаких решений высшей Церковной власти, которые бы её отменили.

Остаётся непростой вопрос о том, можем ли мы признавать действительной Евхаристию где-либо, кроме ограды истинной Православной Церкви. На этот вопрос нет однозначно простого ответа.

На лекциях по сравнительному богословию я обычно вспоминаю слова приснопамятного Патриарха Сергия (Страгородского), который в статье об отношении Православной Церкви к отделившимся от неё сообществам, говорил однозначно, что: «Хоть бы мы признавали и другие таинства у католиков, и у иных христиан, но поскольку они в Церковной Евхаристии не участвуют, а двух евхаристий, разделившихся между собой, не может быть, как и двух Христов, то, значит, одна из этих евхаристий не истинная. А поскольку мы верим в святость и истинность Православной Церкви, то ответ о действительности и истинности евхаристии у тех же католиков, естественно, следует». Казалось бы, логичный и вполне понятный ответ, но если его принять — возникают другие, не самые простые вопросы, на которые тоже нелегко дать ответ.

Во-первых, такой вопрос: когда Евхаристия перестаёт быть истинной в отделившемся от Православной Церкви сообществе?

Посмотрим на него, на примере тех же католиков. 16 июля 1054 года кардинал Гумберт и единомысленные с ним легаты положили грамоту об отлучении Патриарха Михаила Керулария на престол Софии Константинопольской. Через несколько дней собор из всего 12 архиереев Константинопольской Церкви принял решение наложить отлучение на Гумберта и единомысленных с ним. Итак, допустим, 15 июля 1054 года где-нибудь в Ирландской деревне, служил какой-нибудь благочестивый монах мессу (Евхаристию по западному обряду), и хлеб и вино прилагались в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. А 22 июля в той же самой деревне, тот же монах служил мессу, но хлеб и вино остались хлебом и вином, и только субъективно переживались как Тело и Кровь Спасителя присутствовавшими на той мессе? Когда происходит это изменение? Тогда, когда они узнали о результатах Соборов? Тогда, когда до них дошли папские документы?

Есть и другой непростой вопрос, который мы должны поставить. Если нет подлинной Евхаристии в отделившихся по вероучительным причинам от Церкви сообществах, то её, конечно, тогда и не должно быть и в раскольнических сообществах, которые тоже не имеют полноты общения с Православной Церковью. Но мы же не говорим, что в Русской Православной Церкви Заграницей святитель Иоанн Шанхайский (Максимович), находившийся вместе с епископами Зарубежной Церкви под прещениями Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и его Синода, не совершал подлинной Евхаристии. Канонизация святителя Иоанна, наверное, побуждает нас думать несколько по-другому. А в Македонской Церкви, сейчас находящейся в расколе по отношению к Сербской, нет Евхаристии? А в Церквах Славянских в XIX-ом веке, находившихся при обретении автокефалии часто в десятилетних расколах с Константинополем, а через него и с остальным православным миром, в эти десятилетия не было подлинной Евхаристии? Это не самые простые вопросы. И я не хочу сказать, что на них есть однозначные ответы.

Поэтому — да, мы принимаем «Третьим чином» сохранивших исторический епископат. Да, мы не выражаем сомнения в действительности (о благодатной действенности я сейчас не буду говорить) Таинств в этих церквах.

Что касается Евхаристии — то с догматической, вероучительной и канонически авторитетной несомненностью этот вопрос промыслительно нам не открыт.


Церковь о нём не высказалась официально и однозначно, и это остаётся областью для богословского рассуждения.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

По этой логике совершенно непонятно почему украинский Епифаний Думенко «лжемитрополит». Принят предстоятелем поместной православной Церкви в сущем сане — значит митрополит и точка. Рукоположен анафемой, так ведь вся католическая иерархия вроде под анафемой. Или со временем анафема проходит? Не принес покаяния? А кто его знает, что он там принес. Не сочтите, пожалуйста, за ерничество. Я действительно не вижу разницы.

Есть такое толкование этого вопроса — в церквях отколовшихся от Православия, но сохранивших апостольскую преемственность, таинства имеют только «форму», но содержанием эти таинства исполняются при присоединении к Православию.

Знаю о таком толковании. Еще это формулируют как «действительное, но не действенное». А разве форма и содержания таинств могут существовать по раздельности? Удивительное какое-то гибкое богословие…



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
Нужно ли крестить детей до воцерковления их родителей?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск

Думаю, мы ничего не можем сделать в ситуации, когда люди формально... Продолжение

Также ответили
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Москва
И другие...
20 ноября 3470 11
Чиновник просит молитв об успехе на выборах
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

«Господи, по волей Твоей да свершится дело сие!» — самим... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Максим Козлов, Москва
18 ноября 190 0
Суеверные обычаи во время Крещения
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

На мой взгляд, некорректно в этом контексте подчёркивать... Продолжение

8 ноября 296 1
Можно ли оставлять «святое соединение» на следующую Литургию?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Никакого указания в Служебнике или Практических руководствах... Продолжение

6 ноября 335 3
Записки «простые» и «заказные». Как относиться к разным практикам?
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
3 ноября 1288 3
Допускать ли до исповеди и Причастия людей, находящихся в блудном сожительстве?
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург

Я всегда спрашиваю на исповеди, когда вижу новых, не знакомых мне... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Николай Важнов, Москва
31 октября 665 4
Кому священник может давать епитимии? И в каком виде этот процесс должен происходить?
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Также ответили
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
И другие...
28 октября 5607 10
Не является ли психология «троянским конем» внутри Церкви?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
25 октября 457 2
Кому исповедоваться после смерти духовника?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

В молодости очень важно, чтобы был духовный отец; а для священника... Продолжение

18 октября 351 0
Обязательно ли ходить с крещаемыми вокруг купели и заводить новокрещеных в алтарь?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответили
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Протоиерей Сергий Ванюков, Москва
14 октября 2953 5

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия