16 декабря 2020
Анонимный вопрос

Все ли Таинства католиков признаются Православной Церковью?

Дорогие архипастыри и пастыри! Столкнулся с такой ситуацией. Я всегда был уверен, что Православная Церковь признаёт у католиков апостольское преемство и, исходя из этого, по икономии, признает Таинства Крещения, Миропомазания и Священства, что выражается в принятии переходящих в Православие через Покаяние (или через Миропомазание, в случае если не было Конфирмации). Более того священнослужители католической церкви принимаются в сущем сане. Согласно икономической теории правильно исполненный обряд при вхождении в Православную Церковь наполняется благодатным содержанием.

Однако я был уверен, что нельзя утверждать, что Евхаристия, совершаемая у католиков — есть истинная Евхаристия. Но есть архиереи и священники, которые утверждают истинность всех таинств католической церкви.

Прошу Вас разрешить моё недоумение. Является ли Евхаристия у католиков истинной Евхаристией. Если является, то почему мы не можем с ними причащаться? Есть ли соборное или синодальное определение о признании истинности и благодатности Евхаристии у католиков?

По поводу благодатности или не благодатности, полноты или не полноты Евхаристической жизни Католической Церкви существуют разные мнения. Но есть Соборный документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», в котором очень чётко сказано так, что «Церковь не берётся судить о полноте благодати». И как мне кажется, именно этим и надо руководствоваться.

Как в своё время сказал один святой: «Я не знаю, спасутся ли те или эти, я переживаю, чтобы мне спастись». Так вот, мне кажется, нам больше нужно переживать о нашем собственном спасении, о спасении своей души и благодарить Бога, что мы находимся в Православной Церкви — у нас нет сомнений в том, что наша Евхаристия истинная и полноценная. Это самое главное.

Продолжение...

Этот вопрос в Русской Церкви в Синодальную эпоху был решён, и на сегодня нет другого решения высшей Церковной власти.

Мы исходим из того, что и католиков, и представителей других церквей, сохранивших исторический епископат, Древневосточных церквей, мы принимаем «Третьим чином», то есть через Таинство Покаяния, в том случае, если они имели конфирмацию (т.е. Миропомазание) в своей христианской конфессии. Если не имели конфирмации — принимаем «Вторым чином», через Миропомазание.

Эта практика являлась господствующей на протяжении двух столетий. Нет никаких решений высшей Церковной власти, которые бы её отменили.

Остаётся непростой вопрос о том, можем ли мы признавать действительной Евхаристию где-либо, кроме ограды истинной Православной Церкви. На этот вопрос нет однозначно простого ответа.

На лекциях по сравнительному богословию я обычно вспоминаю слова приснопамятного Патриарха Сергия (Страгородского), который в статье об отношении Православной Церкви к отделившимся от неё сообществам, говорил однозначно, что: «Хоть бы мы признавали и другие таинства у католиков, и у иных христиан, но поскольку они в Церковной Евхаристии не участвуют, а двух евхаристий, разделившихся между собой, не может быть, как и двух Христов, то, значит, одна из этих евхаристий не истинная. А поскольку мы верим в святость и истинность Православной Церкви, то ответ о действительности и истинности евхаристии у тех же католиков, естественно, следует». Казалось бы, логичный и вполне понятный ответ, но если его принять — возникают другие, не самые простые вопросы, на которые тоже нелегко дать ответ.

Во-первых, такой вопрос: когда Евхаристия перестаёт быть истинной в отделившемся от Православной Церкви сообществе?

Посмотрим на него, на примере тех же католиков. 16 июля 1054 года кардинал Гумберт и единомысленные с ним легаты положили грамоту об отлучении Патриарха Михаила Керулария на престол Софии Константинопольской. Через несколько дней собор из всего 12 архиереев Константинопольской Церкви принял решение наложить отлучение на Гумберта и единомысленных с ним. Итак, допустим, 15 июля 1054 года где-нибудь в Ирландской деревне, служил какой-нибудь благочестивый монах мессу (Евхаристию по западному обряду), и хлеб и вино прилагались в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. А 22 июля в той же самой деревне, тот же монах служил мессу, но хлеб и вино остались хлебом и вином, и только субъективно переживались как Тело и Кровь Спасителя присутствовавшими на той мессе? Когда происходит это изменение? Тогда, когда они узнали о результатах Соборов? Тогда, когда до них дошли папские документы?

Есть и другой непростой вопрос, который мы должны поставить. Если нет подлинной Евхаристии в отделившихся по вероучительным причинам от Церкви сообществах, то её, конечно, тогда и не должно быть и в раскольнических сообществах, которые тоже не имеют полноты общения с Православной Церковью. Но мы же не говорим, что в Русской Православной Церкви Заграницей святитель Иоанн Шанхайский (Максимович), находившийся вместе с епископами Зарубежной Церкви под прещениями Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и его Синода, не совершал подлинной Евхаристии. Канонизация святителя Иоанна, наверное, побуждает нас думать несколько по-другому. А в Македонской Церкви, сейчас находящейся в расколе по отношению к Сербской, нет Евхаристии? А в Церквах Славянских в XIX-ом веке, находившихся при обретении автокефалии часто в десятилетних расколах с Константинополем, а через него и с остальным православным миром, в эти десятилетия не было подлинной Евхаристии? Это не самые простые вопросы. И я не хочу сказать, что на них есть однозначные ответы.

Поэтому — да, мы принимаем «Третьим чином» сохранивших исторический епископат. Да, мы не выражаем сомнения в действительности (о благодатной действенности я сейчас не буду говорить) Таинств в этих церквах.

Что касается Евхаристии — то с догматической, вероучительной и канонически авторитетной несомненностью этот вопрос промыслительно нам не открыт.


Церковь о нём не высказалась официально и однозначно, и это остаётся областью для богословского рассуждения.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

По этой логике совершенно непонятно почему украинский Епифаний Думенко «лжемитрополит». Принят предстоятелем поместной православной Церкви в сущем сане — значит митрополит и точка. Рукоположен анафемой, так ведь вся католическая иерархия вроде под анафемой. Или со временем анафема проходит? Не принес покаяния? А кто его знает, что он там принес. Не сочтите, пожалуйста, за ерничество. Я действительно не вижу разницы.

Есть такое толкование этого вопроса — в церквях отколовшихся от Православия, но сохранивших апостольскую преемственность, таинства имеют только «форму», но содержанием эти таинства исполняются при присоединении к Православию.

Знаю о таком толковании. Еще это формулируют как «действительное, но не действенное». А разве форма и содержания таинств могут существовать по раздельности? Удивительное какое-то гибкое богословие…

«В Православной Церкви веруется, что хлеб и вино в таинстве Евхаристии пресуществляются призыванием и нашествием Св. Духа. А латины, как сказано выше, сочли ненужным призывание сие, и исключили оное из своей литургии. Итак, разумеющий — сам да разумеет о Евхаристии Латинской».
Прп. Амвросий Оптинский

Всё очень обтекаемо. Как объяснить простому прихожанину, почему он должен быть в православной Церкви, если признаются таинства КЦ? Со времен семинарии не понимаю, как можно признавать священство и не признавать другие таинства? Вопрос политики?

В сборнике статей Патриарха Сергия (Страгородского) «Отношение православного человека к своей Церкви и к инославию» (М, 2001) есть статья «Значение апостольского преемства в инославии», в которой говорится, что неверно думать, будто при отпадения некоего церковного сообщества в раскол у него могут сами собой сохраниться какие-то благодатные дарования (крещение, священство), но Церковь, совершая свой суд над этим сообществом, может сохранить в нём какие-то дарования по своему усмотрению.

Аналогично тому, как происходит с согрешившим священником. Не благодать священства сохраняется (или не сохраняется) у него, а Церковь (в лице своих полномочных органов) может или лишить его сана, или подвергнуть временному запрещению, или даже — по крайней икономии — оставить без наказания.

Вот соответствующий отрывок из этой статьи Патриарха Сергия:

«Если Православная Церковь принимает инославных клириков в сущем сане потому, что признает действительным их священство, то как примирить с этим признанием исторический факт перемен в отношениях Церкви к обществам, имеющим такое священство, например к католикам?

Нельзя забывать, что и к своим, совершенным в ее недрах хиротониям Церковь относится не без рассуждения. Существует целый ряд православных хиротоний, которые объявлены недействительными. Например, Максим Киник, был и сам православным, и даже незаурядным, и хиротонию получил от православных и правильно поставленных епископов, однако „и соделанное для него и соделанное им, все ничтожно“ (II Вселенский Собор, 4). Сюда же относятся и все те правила, которыми объявляются недействительными православные хиротонии, совершенные с существенным отступлением от правил, например без воли митрополита области (I Вселенский Собор, 6), или епископом в чужой епархии (Святых Апостолов, 14), или над чужим клириком (I Вселенский Собор, 16; Сардикийский, 15; Карфагенский, 91, и подобные).

В то же время и практика, установленная такими правилами, оказывается, в свою очередь, не неизменной. В истории постоянно повторяются случаи исключения из правил. Это потому, что правила Церкви — не догматические определения о предметах веры, раз и навсегда решившие вопрос, и не действуют автоматически. Они преподаны прежде всего к руководству церковного суда, и, следовательно, всякий случай их применения предполагает особое решение этого суда. В частности, отмечая недействительность рукоположения при тех или иных условиях, правила говорят лишь о праве церковного суда признать эти рукоположения недействительными. Это значит, что в случае нужды, во внимание к обстоятельствам данного дела или просто из соображений церковной икономии суд может остановить свой карающий меч и оставить данное рукоположение в силе. В истории Церкви известны случаи, когда православные епископы, вынуждаемые к тому чрезвычайными обстоятельствами или чрезвычайностью злоупотреблений, творили суд и расправу за пределами своей области, низлагали одних епископов и клириков, поставляли других. Однако в церковном сознании такие выступления находили оправдание и оставались в силе (например, действия святителя Иоанна Златоуста и другие).

Однако, делая подобные изъятия из правил, Церковь никогда не созидает этим прецедента на будущее время и никому не дает права оправдывать нарушения правил ссылками на этот прецедент. Церковная икономия не отменяет и даже не ослабляет силу канона. Она имеет в виду лишь данный, частный случай с его индивидуальной, неповторяемой природой и им ограничивает свое действие. Для всех же остается обязательным канон, по строгости которого церковный суд и может покарать виновного, если не имеет побуждений применить принцип икономии.

Приблизительно по этой же схеме построены и отношения Церкви к инославным обществам. Существенная разница только в том, что в области суда Церкви приходится иметь дело с отдельными нарушителями церковных правил, а здесь — с целыми группами таких нарушителей, более или менее организованными, объединенными каждая каким-нибудь особым отступлением. Суждение об отдельном представителе группы здесь неизбежно зависит от предварительного суждения о группе.

Как единственная на земле носительница власти вязать и решить и единственная сокровищница спасающей благодати, Церковь Христова имеет возможность и право объявить недействительными все рукоположения внецерковные. Однако, руководствуясь доводами церковной икономии, желанием способствовать спасению наибольшего числа людей, она это свое право осуществляет не всегда и не везде. Рукоположения инославных обществ, в которых сохранились и апостольское учение о рукоположении, и апостольская форма, Церковь оставляет в силе, она каким-то путем признает их действительными, потому что делает из такого признания и должные выводы, например не повторяет совершаемых таким клиром не только крещений, но и миропомазании. При всем том неосуществление Церковью своего основного права в отношении известной группы инославных обществ отнюдь не означает отказа Церкви навсегда от этого права. Когда обстоятельства церковной жизни меняются и описанное снисхождение к данному инославному обществу перестает уже содействовать спасению наибольшего числа людей, тем паче когда оно начинает прямо препятствовать ему, Церковь возвращается к своему основному праву и отменяет диспенсацию, опять связывает разрешенное. Этим и объясняется кажущаяся бессистемность и изменчивость отношения Церкви к инославным обществам» (Указанный сборник, стр. 68 — 70).



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Самопричащение мирян во время карантина
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
23 апреля 1103 0
Нужно ли следить, кто когда не пришел на службу, как часто причащается?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

Я считаю, что священник однозначно должен следить за частотой... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
22 марта 4044 6
Действительно ли крещение взрослого человека, совершенное без его веры?
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва

В Житии святителя Афанасия Великого (ок. 295 — 373 гг.) рассказывается:... Продолжение

19 июля 1295 4
Можно ли исповедовать человека и читать разрешительную молитву по телефону?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
7 августа 1319 1
Стоит ли разрешать на исповеди людей, которые не хотят тебя слушать?
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Не знаю, о каком грехе идет речь, но если каявшаяся собиралась... Продолжение

14 августа 1266 3
Крещение страха ради смертного — правильное чинопоследование
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Авторитетное мнение по данному вопросу как раз и находится... Продолжение

25 июня 1826 4
Должен ли священник указать человеку на неисповеданный грех, о котором ему достоверно известно?
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Митрополит Дионисий (Порубай), Москва
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Москва
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
И другие...
20 мая 1602 8
Можно ли после причащения больного вне храма давать ему потреблять содержимое Чаши и воду при её замывании?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Это общепринятая практика и она вполне допустима.Потребление воды,... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
11 марта 3750 3
Можно ли крестить без восприемников (помимо чина «страха ради смертнаго»)?
Митрополит Никон (Васин), Задонск

Я считаю, что можно крестить без восприемников. Если священник пожелает... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Максим Козлов, Москва
И другие...
24 августа 2933 16
Подозреваю, что прихожанин меня обманул. Обличить или промолчать?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
29 мая 1102 3
Нужны ли таинства нецерковным людям? Когда можно отказать в крещении и венчании, а когда делать этого не следует
12 января 717 3
Соборование захожан и «прохожан»
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

До революции считалось, что можно соборовать только тяжело больных... Продолжение

20 марта 1677 3
Стоит ли крестить взрослых нагими?
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
30 марта 4771 2
Можно ли читать разрешительную молитву без имени кающегося?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Можно, конечно, ведь Бог знает имя каждого. Главное в Исповеди —... Продолжение

1 апреля 433 0
Таинства для людей, находящихся без сознания. Как поступать священнику в сложных ситуациях у постели больного
17 мая 395 0
;
Можно ли читать в таинстве Крещения запретительные молитвы не вслух?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Читать запретительные молитвы про себя — это будет какой-то формализм... Продолжение

19 марта 385 0
;
Прихожане — это беспризорники или, всё-таки, наши дети?
17 марта 790 2
Литургия Преждеосвященных Даров. Освящается ли вино прикосновением Святых Даров?
8 марта 7631 45
О совершении поклонов перед перенесением Преждеосвященных Даров
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Лично я придерживаюсь именно той практики, которую Вы описали —... Продолжение

Также ответили
Епископ Константин (Островский), Коломна
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
10 марта 3098 0
;
Если человека крестили дважды? Церковные каноны о втором крещении
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Крещение совершается в «смерть Господню» (ап. Павел)... Продолжение

2 февраля 543 0
Церковные каноны и практика причащения воинов, участвовавших в боевых действиях
23 мая 477 1

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid Дискуссия