Рекомендации молодому священнику при совершении исповеди

Много вопросов, и не на все можно дать однозначные ответы: город-городу рознь, деревня-деревне рознь, звезда от звезды в разной стои́т славе…

Наверное, прежде всего, если можно так сформулировать, старец — это уста, а священник — это ухо. Всем священникам нужно учиться слушать исповедников, и здесь нужно запасаться терпением. И я не могу сказать, что оно у меня есть. Терпение нужно для того, чтобы дослушать, хотя иногда и кажется, что ты уже понял, что тебе хотели сказать, а человек продолжает повторять что-то уже совсем необязательное и ненужное… В общем, исходить из того, что человека прежде всего надо выслушать. Во всех наставлениях, во всех учебниках пастырского богословия, и в Требнике тоже об этом написано, что, слушая исповедь, священник должен молиться про себя, читать Иисусову молитву.

Что касается советов.

Все знают, святитель Игнатий Брянчанинов достаточно резко разграничивал старца от духовника. Старец — это тот, кто может в более-менее категорическом тоне говорить, что нужно делать, а духовник может только давать советы. Исполнение их уже зависит от того, кто этого совета просит.

Когда человек спрашивает, к примеру, может ли он и дальше жить вне брака или ему лучше всё-таки жениться, то тут ответ совершенно однозначный — даже не совет, в прямое требование: «Если вы хотите оставаться в Церкви, участвовать в Таинствах Христовых, вы должны обязательно прекратить внебрачное сожительство, и вступить в христианский брак». Однако не всегда можно сразу от всех требовать венчания, потому что бывают пары, в которых, например, только кто-то один пришел к вере, а другой еще нет. Но здесь, как минимум, нужна государственная регистрация брака.

А если же человек спрашивает, купить ему машину или нет, можно, узнав какие-то обстоятельства дела, сказать: «Наверное, судя по вашим обстоятельствам (вам далеко ездить до работы, общественных средств сообщения нет или они плохо работают), — да, вам можно и нужно приобрести машину». Здесь действительно будет не более чем совет, рекомендация. То же касается таких серьезных вопросов, как «Делать операцию?», «Не делать операцию?» — неправильное решение которых может иметь какие-то тяжелые последствия. Или: «Вступать на путь монашества?», «Не вступать на путь монашества?» — во всех таких вопросах, конечно, лучше быть очень осторожным.

Я помню, у нас была когда-то конференция (давно уже, в конце нулевых годов), посвященная юбилею общения русской церкви с Афоном, и там был круглый стол, на котором как раз обсуждались и проблемы духовничества. Выступил один греческий священник, который окормлял русскую диаспору. И у него был такой вопль души: «Я не знаю, что делать с этими русскими. Они, во-первых, всё время хотят исповедоваться, а во-вторых, всё время меня спрашивают: купить ли им квартиру, продать ли квартиру? И, в общем, вот такие жизненные вопросы задают. А я же не могу давать ответы на эти вопросы. Я же не старец. Пусть едут на Афон, и там спрашивают, что им делать».

Действительно, у русских есть привычка исповедоваться в любое время, подходящее и неподходящее. И здесь, возвращаясь к нашему вопросу, священнику все-таки надо — особенно если кто-то просит исповеди в неурочное время, или много исповедников — как-то их разделить. Одно дело, человек приходит в первый раз, или у человека произошло какое-то тяжелое для него событие, на душе его лежит какой-то тяжкий грех, и это действительно необходимо. При этом есть еще люди, которые каждую неделю ходят на исповедь, и могут каждый раз по полчаса рассказывать что-то священнику, просто потому, что им нравится с ним общаться. И надо стараться аккуратно, стараясь никого не обидеть, одно от другого отличать. Даже если бывает приятнее поговорить с таким человеком, которого мы давно знаем, который заведомо к нам хорошо относится, к которому мы хорошо относимся, предпочтение следует отдавать тем, кто действительно нуждается в данный момент в нашем слове и в нашем утешении.

Что касается поведения священника на исповеди, я советую почитать небольшую брошюру Владыки Антония Храповицкого «Исповедь». Она не устарела, и там очень много хороших и добрых советов именно исповедующему священнику.

Напоследок затрону еще один действительно важный момент. Что бы священник ни услышал, о каких тяжких грехах ему бы ни говорили, он ни в коем случае не должен показывать своего презрения или возмущения к кающемуся. Человеку на самом деле очень трудно каяться, если речь идёт об искреннем покаянии, и, тем более, когда о каких-то грехах, которые у него на совести лежат, которых он стыдится даже перед самим собой. Говорить о них другому человеку — это безумно трудно. Если же он на это решился, то задача священника — прежде всего, его в этом поддержать.

Вспоминаю себя молодым священником. Как бы я хотел, чтобы мне тогда вбили в голову: чем меньше ты скажешь на Исповеди, тем лучше. Вот это главное: чем меньше — тем лучше. Если возникло желание решить проблему, дать совет, показать выход, который люди годами не могут увидеть, а особенно если возникло желание дать однозначное благословение, как поступить в какой-то ситуации — удержись!

Постарайся посочувствовать человеку, который пришёл на Исповедь, чтобы покаяться в грехах или просто рассказать о своей трудной жизненной ситуации (ведь не всегда же люди на Исповедь приходят каяться, иногда они просто приносят тяжесть своей жизни). Ну, пожалей, помолись в этот момент и поменьше давай указаний — так оно будет лучше.

В некоторых монастырях, где достаточно братии в священном сане, существует хорошая практика: вновь рукоположенный священноинок ограничивается в течение какого-то времени совершением богослужений и треб и не исповедует до тех пор, пока он хотя бы немного не окрепнет духовно и не подготовится к этому очень непростому и крайне ответственному деланию. Однако чаще всего такая «отсрочка» молодому священнику не предоставляется, и после завершения сорокоуста (а иногда и до) он бывает вынужден исповедовать людей.

Мне кажется, что очень важно, чтобы с самого начала все основывалось на понимании: и это таинство, как и прочие, совершает Сам Господь, а я, священник, «точию свидетель есмь». У митрополита Антония Сурожского есть замечательная история о том, как только рукоположенный иеромонах боялся совершать литургию. В какой-то момент, уже стоя в алтаре и не будучи в силах победить свой страх, он вдруг почувствовал, как кто-то мягко немного отодвинул его и встал между ним и престолом. Он понял, что это был Христос. С этим перекликается благочестивая пастырская традиция (к сожалению, далеко не повсеместная): стоять во время богослужения на приличном расстоянии от престола — для того, чтобы «дать место Христу». А точнее — чтобы не забыть о том, кто на самом деле есть «Приносяй и Приносимый». Вот то же самое обязательно нужно иметь в виду, начиная исповедовать, ну и впоследствии, разумеется, тоже чувства этого не утрачивать.

Люди приходят на исповедь не к нам, а к Богу. Если они забывают об этом, наше дело им напоминать, Кто принимает их покаяние и Кто один может прощать наши грехи. И безусловно, молодой священник первоначально должен стремиться к тому, чтобы говорить как можно меньше и больше слушать, выполняя свое послушание «свидетеля».

Говорить лучше в первые месяцы лишь необходимое, ставя перед собой цель помочь человеку обратиться за разрешением своих вопросов к Евангелию и в нем искать ответы на них. И больше стараться давать советов и наставлений, пусть и необходимых, но скорее информационных: о практической стороне церковной жизни, о том, к чему призывает нас в подобных обстоятельствах Господь, о том, что советует в таком-то и таком-то случае один или другой святой отец. И не покушаться при этом на наставления, которые могут привести к непонятным еще нам последствиям, поскольку не основаны на нашем опыте и явно превосходят нашу компетенцию.

Однако иногда ситуация, о которой говорит на исповеди человек, может носить такой характер, что «отмолчаться» не удастся, это будет и не уместно, и безответственно. Но и здесь — входя в обстоятельства жизни человека, пытаясь вместе с ним разобраться в них — нужно сохранять осторожность и умеренность.

И никогда не грех взять паузу и посоветоваться с кем-то их старших собратий и только после этого — при следующей встрече или в телефонном звонке — уже озвучивать свой ответ.

Это вообще лучше делать как можно чаще — советоваться. В идеале — с духовником. И лучше всего записывать возникающие в процессе исповеди недоумения, а при встрече с духовником разбирать их вместе. Иногда это вообще единственный способ избежать ошибки.

Самое главное — не поддаваться искушению учить и наставлять, тем более — руководить. Как правило, у большинства разумных и благонамеренных священников с течением времени желание делать это вообще сходит на нет. Ну, а противное тому является очевидным свидетельством того, что пастырь пребывает в заблуждении.

К сожалению, мало из нас тех, кто преуспел настолько, чтобы быть способным в полном смысле этого слова кем-то руководить духовно. И об этом обязательно надо помнить, чтобы не подвергнуться риску превратиться в слепого вождя слепых.

Архимандрит Кирилл (Павлов) практически во всех своих письмах — из тех, что у меня была возможность прочесть — просит своих корреспондентов об одном: полюбить читать Святое Евангелие. Это всегда его главный совет. Вот вокруг этого, мне кажется, и должна быть построена наша практика: вокруг Евангелия. Его нам необходимо изучать самой жизнью и полученными опытно знаниями делиться по мере возможности с нашими пасомыми.

Исповедь человека не должна быть ни слишком краткой, ни слишком долгой — её время должно соответствовать её наполнению. Исповедь должна быть конкретной, не должна напоминать литературное произведение и вместе с тем не должна представлять собой краткий перечень наиболее распространенных грехов. Кратко, по существу и емко — так, чтобы священник мог понять, в чем именно человек кается. Это в нескольких словах. А вообще учить людей исповедоваться необходимо постоянно, это должно быть темой как проповедей, так и приходских бесед.

Есть ли различие между исповедью в городе и в деревне? Скорее можно говорить об отличиях в исповеди людей с разным уровнем душевного и интеллектуального развития. Здесь нужно внимательно смотреть за тем, с кем мы имеем дело: чтобы в одном случае говорить так, чтобы наши слова были понятны, а в другом — ориентироваться на большую глубину и искушенность нашего прихожанина.

Если священник служит на приходе один, то однозначно необходимо учить людей исповедоваться лаконично и для беседы с ними отводить внебогослужебное время, разделяя собственно исповедь и разговор.

И конечно, желательно исповедовать не только перед Литургией или после «Отче наш», но и накануне, после вечернего богослужения, когда мы не так ограничены временными рамками.

См. также:

• Практика совершения исповеди на приходе — материалы пастырского семинара
• Ошибки священника, принимающего исповедь. Советы архимандрита Кирилла (Семенова) собратьям
• Трудности детской исповеди. Как не дать ребёнку привыкнуть к святыне? — протоиерей Владимир Воробьев
• Пора менять сложившийся подход к проповеди и исповеди — епископ Касимовский Дионисий
• Все материала сайта «Пастырь» по теме исповеди