25 июля 2019

Церковь — не институт религиозных услуг. Протоиерей Игорь Рябко о крещении, венчании и отпевании не прихожан

Мы крестим детей, и больше их в храмах не видим, мы венчаем, а каждый второй брак распадается, мы отпеваем людей, о жизни и вере которых не имеем ни малейшего представления.

В интервью украинскому изданию «Пастырь и паства» митрофорный протоиерей Игорь Рябко поделился мнением об требах для невоцерковленных людей, о крещении и отпевании младенцев, о сотрудничестве с ритуалом и о том, почему многие люди воспринимают Церковь лишь как институт религиозных услуг.

— Отец Игорь, в обществе активно обсуждается вопрос о том, можно или нет венчать, причащать или отпевать людей крещенных не в каноническом православии. Что вы можете по этому поводу сказать?

— Я, думаю, что нам пора бы уже вспомнить, что все церковные таинства, обряды и богослужение совершаются священником только по отношению к членам его церковной общины. Представим себе условный круг в центре которого лежит мощный магнит. К нему тянется и входит с ним в соединение все то, что имеет в себе соответствующие элементы. Так образуется некая общность соединенная с этим магнитом.

Таким вот «магнитом» для каждой православной общины, которая представляет в себе всю церковную полноту, и является Христос. Все те, кто притянуты к Нему Благодатью Духа Святаго и составляют в Ним единое Евхаристическое целое — и есть община, в которой совершаются все священнодействия. Священника Церковь рукополагает не для «него самого», а для конкретной общины. Об этом идет речь в чинопоследовании рукоположения. Вот эта конкретная община и является областью духовной ответственности пастыря.

Мы, увы, забыли о древней практике, когда для перехода христианина из одной общины в другую, нужно было устное или письменное свидетельство духовника. Вот так просто человека, который пришел с улицы, и вы его первый раз видите, вообще-то грешно допускать к таинствам не разобравшись кто он, откуда, и какова степень его воцерковленности.

Если бы мы так подходили к своему служению, то эти вопросы вообще бы не возникали. Каждый пастырь отвечает перед Богом за свое стадо, и за остальных отвечают те, кто и должен нести эту ответственность.

— А как быть в таком случае с отпеванием, когда священнику звонят, например, с ритуальной службы и от имени родственников просят приехать отпеть усопшего?

— Это меня очень смущает. Так не редко мы отпеваем даже не прихожан других храмов, а людей которые вообще не являются христианами. То, что они в детстве были крещены, не делает их христианами по самому факту крещения. Если этот человек не молился, не исполнял волю Божию, не жил по заповедям, не Причащался, если его Бог интересовал не больше, чем учебник по сопромату, или он вообще в Него не верил, то мы не имеем права совершать над ним ни отпевания, ни какого-либо церковного поминовения.

И это не от вредности, а от того простого факта, что он ко Христу никакого отношения не имеет.

— Но ведь людям у которых горе, удобнее в одном месте решить все вопросы касающиеся погребения, им не нужно в таком случае бегать по храмам, искать священника?

— «Бегать по храмам и искать священника» будут те, кто до этого его в глаза не видел. Я знаю всех прихожан моего студенческого храма, знаю их детей, родителей, и если с ними что-то случится, меня им найти проще простого, даже идти никуда не надо, только номер телефона набрать. А вот если это не член моей общины, то здесь уже возникает вопросы к священнической совести.

У меня был опыт сотрудничества с ритуалом, и я от этой практики отказался.


— А в чем была уязвлена ваша совесть, что вы не стали откликаться на просьбу о погребении людей, которые хотят что бы над усопшим был совершен православный обряд отпевания?

— Это мое частное богословское мнение, и я его никому не навязываю. Первое что меня смутило — это мое собственное лицемерие при совершении погребения. А именно: например, я читаю «разрешительную молитву» как там сказано «сему по духу чаду», которого я первый раз в жизни вижу, и то уже в гробу. Прошу, чтобы Бог простил ему грехи, которые тот забыл сказать на исповеди «по забвению или неведению». При этом я понимаю, что есть очень большая вероятность того, что он вообще никогда на исповеди не был. Но, тем не менее, я продолжаю зачем-то утверждать, что он «о всех сих с сокрушенным сердцем покаяся». Т. е. здесь молитва подразумевает, что я был свидетелем его покаяния. Но это же неправда!

Но и это не все. Я дерзаю настаивать перед Богом, чтобы Он усопшего «со святыми упокоил», и уверять родственников на «отпусте» службы, что именно так и будет. Но сам-то я в этом сильно сомневаюсь. Потому что этого человека я первый раз вижу, и даже не знаю, верил ли он в Бога вообще.

Я не смог дальше так служить. Поэтому прекратил сотрудничество с ритуальными фирмами.

— Хорошо, а если речь идет о детях? Которые еще не успели прийти к Богу и осмысленно принять веру?

— Мы не имеем права крестить детей в младенческом возрасте самих по себе, если нет воцерковленных поручителей, которые могут нести перед Богом ответственность за духовное воспитание этого ребенка. Вот они-то и должны быть, как и его родители, реальными, а не номинальными, членами прихода, на котором и нужно отпевать таких детей. Это тот приход, где этого ребенка Причащали.

— А если не причащали ребенка вообще, или, к примеру, он был не крещен, или крещен не в канонической церкви, как быть в этом случае?

Я часто замечаю какой-то мистический страх за то, что ребенок может умереть не крещенным, и не могу понять с чем он связан. После Рождества, Жизни, Смерти, Воскресения и Вознесения Христа, чего нам бояться?


Первых некрещеных детей, которые были убиты царем Иродом, мы почитаем как святых мучеников.

Из церковных авторитетов только блаженный Августин придерживался мнения, что некрещеные младенцы идут в ад. Но как мы знаем, что у этого западного святого есть немало и других мнений, которые Православной Церковью отвергнуты. Зато у восточных святых по этому поводу полный «Consensus patrum». Святитель Григорий Богослов писал: младенцы «…не принявшие крещения не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя и не запечатлены, однако же и не худы». Преподобный Ефрем Сирин даже допускал мысль о том, что умершие младенцы будут выше святых, при этом он даже не упоминал о их крещении. Брат святителя Василия Великого, святитель Григорий Нисский в специальной работе под названием «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью» прямо утверждает, что младенцам, как не совершившим никакого зла, ничто не препятствует быть причастниками Света Божия. Святитель Феофан Затворник пишет: «А дети — все ангелы Божии суть. Некрещеных надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу. Путей Божьих бездна!». Тому же учил и Арсений Афонский и другие святые.

— Хорошо, это касается усопших. А то что касается живых, но не воцерковленных. Когда, что называется, с улицы приходит человек, которого вы не знаете, и просит вас о венчании, или освящение квартиры. Что ему нужно отвечать?

— Я уверен, что нам давно нужно менять формат видения и понимания Церкви как института религиозных услуг. Ведь это ужас!

Мы крестим детей, и больше их в храмах не видим, мы венчаем, а каждый второй брак распадается, мы отпеваем людей, о жизни и вере которых не имеем ни малейшего представления!

Церковь — это не инструментальный завод, и Бог ждет от нас не валового дохода от выполненных треб и продажи свечей. Задача священника та же что и наседки в курятнике — насиживать души, вылуплять их для полета в Небо, учить жить по заповедям, очищать сердца молитвой и таинствами от накипи греха.

Нужно понять простую вещь:

в центре любого таинства, любой службы — всегда стоит Христос. Если Его нет — то нет ни таинства, ни богослужения.


Ничего нет! Без Христа не может совершаться в Церкви ни-че-го.

И прежде чем отпевать, крестить, венчать, соборовать, исповедовать, освящать дома, машины, офисы, заводы и пароходы задайте вопрос себе, и тому с кем, или о ком, вы молитесь: «А какое место Христос занимает в его жизни? Кем Он для него является? Есть ли с ним личная связь»? Если нет, то нужно быть честным и не обманывать ни себя, ни людей: то, что человек хочет получить как Божественный дар через механическое совершение чинопоследования, не даст ему того, ради чего он сюда пришел. Нужен бартер — отдай Христу свое сердце, а Он даст тебе Благодать.

— Но когда люди делают первые, может быть и неправильные, неуверенные шаги к храму, мы же не можем их отталкивать только потому, что они не достаточно воцерковлены, и не являются членами ничьей общины?

— Конечно, нет. Просто подход должен к ним быть особый — не формальный, не поверхностный, а индивидуальный.

В моей общине брат или сестра, которые на Литургии без уважительной причины не Причащаются вызывают у меня взыскующе вопросы. Но если человек только что пришел к вере в Бога и пока что не знает толком, что с этой верой делать дальше, грехом будет его сразу Причащать. Прежде нужно дать ему в руки Евангелие и познакомить с Богом. Потом рассказать и научить как правильно, по православному, верить. Надо, чтобы его «вера в душе» перетекала в Никео-Цереградский Символ веры в сердце. Потом сделать ревизию в душе, вычистить то, что там было до прихода в храм. И лишь после этого можно вести речь о Причастии.

— Получается что такому человеку нужно уделить больше внимания на исповеди. А это забирает время у священника, который после того как причастился сам, идет исповедовать тех людей, которые готовились к Причастию. Как можно это совместить?

— То что священник прерывает Литургию, которая по сути, и смыслу является одним непрерывным действием, и делает это ни где-нибудь, а на самой высокой ноте, перед самым Причастием прихожан, говорит о том, что он совершает грубейшую ошибку, которую совершать не следует. Потому что следствием этого будет потеря евхаристического настроя и всей той молитвенной собранности, которая должна привести ум и сердце причастника к принятую Святых Христовы Тайн. Длинная пауза, которая возникает между «Отче наш» и Причастием «расхолаживает» прихожан и приводит к упадку молитвенного духа. Но об этом надо вести отдельный разговор

Протоиерей Игорь Рябко,
Журнал «Пастырь и паства»

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Я в целом согласен с отцом Игорем.

Одно время я служил в храме, который был рядом с беспоповским приходом. Так вот, например, старообрядцы-беспоповцы никогда не отпевают у себя тех, кто больше месяца не был в храме. Если человек без какой-то серьезной причины не посещал богослужения, то они ни за что не станут его отпевать.

Но в нашей Русской Православной Церкви мы не сможем так сделать, даже если бы захотели. У нас за XX век сложилась очень тяжёлая ситуация. Дело в том, что до революции всё население России считалось православным (за исключением инородцев). Все были крещены и считались православными по факту Крещения. Государство было православным, и функции ЗАГСа исполняла Русская Православная Церковь. Вместо свидетельства о рождении было свидетельство о Крещении, вместо свидетельства о браке — свидетельство о Венчании, вместо свидетельства о смерти — свидетельство об отпевании.

Конечно, в этом не было ничего хорошего, Церковь была обременена выдачей таких по существу государственных бумаг. Далекие от Церкви люди не имели иной возможности получить документ, и им приходилось идти в Церковь. Ленин венчался с Крупской, потому что другого способа зарегистрировать свой брак не было. Это же абсурд. А по своей сути — это был просто быт. Речь шла не о том, что все принадлежат к церковным общинам, просто был такой церковный, устоявшийся быт — традиция венчаться, креститься.

После революции эти функции были отняты у Церкви, она освободилась от этой повинности. А инерция в менталитете населения осталась, и люди по-прежнему шли в Церковь крестить своих детей. Надо было бы их теперь проверять по-настоящему: «Кто вы такие? Откуда вы пришли? Почему? Имеете ли вы вообще какое-либо отношение к Церкви?» — а это было не принято. Система оглашения отсутствовала. Нужно было проверять церковность этих людей. Нельзя же крестить детей в неправославных семьях. В древности крестить младенцев разрешалось только в том случае, если ребёнок принадлежит к церковной семье, то есть гарантируется его церковная жизнь с детства. А когда этой гарантии не было — то и крестить было нельзя. А в России по инерции считалось, что нужно, чтобы все были крещённые. Русский — значит крещёный, вот и несли крестить.

Священники тоже не были научены воспринимать достаточно адекватно то, что происходит. Они и крестили.

То же самое и с отпеванием. Нужно обязательно отпеть, положить покойнику в руки разрешительную молитву. В этом есть отчасти даже пережиток и язычества, и, между прочим, западных индульгенций.

И теперь эта традиция внезапно въезжает в XXI век, когда Церкви дана полная свобода, а менталитет у нас остался прежний.

И, тем не менее, в этом самом XXI веке у нас все так же нет общецерковных постановлений, которые бы регулировали этот вопрос. Уже много лет существует лишь одно официальное «препятствие» ко крещению детей в день обращения — это беседы (от обязательности которых тоже начинают отказываться, заменяя на их желательность). До сих пор считается, что если крестные были на беседах — можно крестить ребенка. И, при этом, не важно — сколько было этих бесед, что на них обсуждали и, главное, какой результат всех этих бесед для жизни конкретной семьи? «А мы уже два года назад проходили беседы, вот, справка есть — можно нам теперь крестить без бесед?» — этот вопрос слышат отцы каждый день. Нужно бы заменить в отчетах количество крещений на количество новых членов общины. Когда мы уже за это возьмемся?
Показать другие ответы
А давайте попробуем. Вы у себя, а я у себя.
Все так, дорогой о. Владимир, но только «въезжает эта традиция в в XXI век» на транспорте в котором за рулем мы — священники, а руководители «автохозяйств» — епископы.
Ключевое понятие в публикации — пастырская совесть! Жаль, что к осознанию своих «трудов» приходим запоздало. Это я о себе.
В общем публикация о. Игоря и Ваш комментарий бальзам на душу.

Если говорить об отпевании, может стоит составить некий молитвенный чин (не отпевания) для людей крещенных, но потерявших связь с Церковью? И священники чтоб не были обязаны по чинопоследованию произносить слова, противоречащие пастырской совести! А миссионерская возможность для молитвы и общения с близкими людьми при похоронах оставалась бы! Ведь ситуация с массой людей, крещенных, но не воцерковленных людей будет продолжаться еще долго. Хотя конечно, молитвенный чин для людей потерявших связь с Церковью — звучит как-то очень странно, мягко сказать. Но в общем тенденция, в отношении к данным вопросам видна очень четко, — востребованность в более строгом отношении к не церковным людям в вопросе их участия в любых Таинствах Церкви.

Тоже думал об этом, но понял, что если в этом последовании не будет традиционного «Со святыми упокой…» и разрешительной молитвы, то он будет восприниматься, как оскорбление.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Другие новости

Что делать священнику, если к нему пришёл родственник зависимого (созависимый)? Мнения экспертов
11 сентября 2071 4
Архимандрит Спиридон (Лукич) — живой голос литургического предания
2 сентября 231 1
«Силы священника восстанавливаются только у Престола» — Первый викарий Патриарха епископ Воскресенский Дионисий
20 июля 481 1
Протоиерей Иоанн Миронов: «Я за всю жизнь плохих людей не встречал»
4 июля 368 0
"Со священником в больницу приходит Сам Христос": официальная презентация книги епископа Пантелеимона о больничном служении
19 июня 277 0
Архиепископ Верейский Амвросий: «Храм — сердце церковной жизни, но далеко не весь организм»
14 июня 374 1
Вокруг приходской кружки — из заметок о пастырском служении протоиерея Константина Островского
24 мая 532 3
Пастырство само по себе никогда не будет полноценным без передачи опыта из поколения в поколение — епископ Ахтубинский Антоний
21 мая 331 3
«Такой же человек, как и мы, но очень много работает над собой» — 40 лет протоиерей Владимир Воробьев несёт подвиг пастырского служения
30 апреля 862 0
Без Креста нет и Воскресения — Пасхальное поздравление председателя редакционного совета портала
28 апреля 320 1

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917