Как поминать умерших от СПИДа на литии 21 мая 2017 года?

Простите великодушно, но:

1. Название доклада мне представляется странным: «ВИЧ — не печать отвержения, а призыв Божий». Для христианина тема отвержения вообще не приемлема, особенно в отношении раскаявшегося! Призыв куда?

2. Мы тоже не совершители первородного греха, но рождаемся с его последствием. «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50,7)

3. Негативное отношение к больным СПИДом сегодня редкое. Оно скорее настороженное и это естественно. Слишком опасная болезнь. Чтобы не подумали, что я какой-то ненавистник к этим людям, приведу случай из моей пастырской жизни. Примерно 15 лет назад ко мне на исповедь пришел больной СПИДом. Он в конце исповеди сам об этом сказал. У меня не хватило ума причастить его запасными дарами, и я причастил его последним из чаши. Скажу, что когда потреблял Святые Дары, то наверно никогда так больше не молился и не трясся.

4. А почему не установить день молитвы за раскаявшихся геев! К ним тоже неоднозначное отношение, да и в глазах Европы будем толерантны!

5. Мне Н Е понятно, зачем нужно создавать внутри Церкви какие-то социальные группы. Это нарушает сам принцип ЕДИНСТВА. Главное Христос, а в Нем нет никаких разделений (Кол. 3,11). Тем более непонятно зачем социальные группы УМЕРШИХ! Зачем все эти: «В результате ДТП, или террористического акта, или репрессий, или онкологии, или облучения, алкоголизма и наркомании, или авиакатастрофы …». Такое ощущение, что мы нашу неспособность молиться пытаемся заменить уточняющими формулировками. Мне неизвестны древние поминовения «от чумы и холеры усопших», «конями затоптанных», «диким зверем растерзанных», «в болоте утопших».

6. Если человек раскаялся и вошел в Церковь, то нужно ли ему напоминать о его проблеме поминовением уже умерших от неё!

7. Любая тяжелая болезнь выводит из социума. Так зачем выводить из социума всех усопших — «скончавшихся от болезни ВИЧ/СПИД»?

8. У нас сегодня создано много отделов по взаимодействию с кем-то и каждый норовит, что-то внести в богослужение.

Предложение: «Давайте ограничимся просвещением по своему направлению и не будем вторгаться в богослужебную практику», а тем более понуждать других делать то, что им непонятно.

Отец Андрей, неужели у христианина, да к тому же и священника, могут быть опасения, что через Святые Дары может передаться какая-то зараза?

Это не говоря уже о том, что ВИЧ не передается воздушно-капельным путём (прав владыка Мефодий, что большинство имеют лишь поверхностные знания о болезни).
Для того, чтобы через слюну получить дозу инфекции, достаточную для возникновения минимальной опасности заразиться — нужно выпить 8 (ВОСЕМЬ!) литров слюны зараженного за раз.

Дорогой, о. диакон! Спасибо Вам за напоминание о действии благодати Божией через таинство Причащение! За 32 года пастырского служения большую часть мне приходилось потреблять Святые Дары самому. Делал это без каких либо сомнений. Поверьте, что уровень моего очного духовного образования предполагает знание в том числе и истории Церкви. Имею ввиду то, что самые страшные эпидемии не распространялись через причащение святых Христовых Таин.
Однако, одно дело знать, а совсем другое — принимать личное участие в чем-то опасном, даже с определенной степенью уверенности! Например, одно дело быть уверенным, что парашют раскроется и совсем другое прыгнуть с ним! Я говорил о своем ощущении: о страхе и его преодолении. Не вижу ничего плохого и в том, что от страха мне пришлось усерднее помолиться.
Если Вы настолько духовно сильны, что без тени страха готовы причаститься после больного чумой, то я восхищаюсь Вами! У меня же «дух бодр, а плоть немощна» и «верую Господи, но помоги моему неверию» наверно обо мне. Насчет ВОСЬМИ литров слюны скажу: «А кто их мерил?». ВИЧ передается гораздо меньшим количеством и через места, простите, имеющие гораздо меньше слизистой поверхности. Научные данные постоянно меняются, а у нас есть семьи. Готов на эту тему дискутировать, но здесь речь не об этом.

Про восемь литров — это цифры подтвержденные биологами и инфекционистами.
По роду деятельности в социальном отделе специально разбирался в этом вопросе, этим данным вполне можно доверять. Если сам вирус как-то радикально не поменяется, то и это количество тоже меняться не будет, вне зависимости от развития науки.

Наверное, в этом вопросе, действительно — «по вере вашей»… Вспоминается случай из жизни святителя Иоанна Шанхайского (Максимовича), когда он причащал женщину, умирающую от бешенства (как известно, болезнь неизлечима, и для заражения достаточно совсем небольшого контакта инфицированной слюны со слизистой человека). Сразу после причастия её вырвало. Владыка Иоанн аккуратно собрал всё и… потребил, дабы избежать поругания Святых Даров. Присутствовавший мед. персонал был в шоке: «не жилец» — без шансов. А Владыка ещё долгую жизнь прожил.
Вот действительно проверка веры.

Так и не услышал. Лично Вы готовы повторить действия святителя Иоанна? Или воспользуетесь другими известными способами избежать поругания святыни?

Лично я — аккуратно бы всё собрал, вычистил спиртом пол и сжёг бы. Потому что ни верой, ни харизмой святителя не обладаю…

Но, служа еженедельно в одном из московских ДДИ, ничесоже сумняшеся потребляю чашу после причастия ВИЧ-отделения.

«Настольной книги священно-церковнослужителя» С. В. Булгакова. Изд.отд. Московского патриархата (по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II) 1993 год. Репринтное воспроизведение издания 1913 года. Т.2. Глава «О причащении младенцев»

«ПОСЛЕ причащения больного младенца, в ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ЗАРАЗЫ СЛЕДУЮЩЕГО ПРИЧАСТНИКА, следовало бы КРЕПКО ВЫТИРАТЬ ПОКРОВЦОМ СВ.ЛЖИЦУ. В случае же появления в приходе ЗАРАЗИТЕЛЬНОЙ БОЛЕЗНИ, напр. дифтерита, оспы, легко могущей переходить к другим ПРИ ПРИЧАЩЕНИИ ЧЕРЕЗ ЛЖИЦУ И ПОКРОВЕЦ, следует советовать прихожанам совсем не приносить больных детей в церковь. В крайнем же случае, больных заразной болезнью надлежит приобщать ПОСЛЕ здоровых и вытирать как лжицу, так и уста дитяти особым куском чистой льняной материи, сожигая его после причащения (см. Тавр. Е.В. 1876, 1; 1895,2; Ц.Вед.1896,30) Харьковской духовной консисторией в 1876 году было предписано всем священникам епархии: 1) Во все время существования в их приходах эпидемических болезней служить литургию и в будние дни, по крайней мере два раза в неделю, для приобщения именно больных детей, заблаговременно давая знать о том прихожанам через сельское начальство 2) Наблюдать, чтобы дети, страдающие дифтеритом, оспой и т. п., были приобщаемы после здоровых с употреблением при этом отдельного плата.

ВЫДЕРЖКА ИЗ СНОСКИ: …Донской Духовной Консисторией в 1888 г. было объявлено священнослужителям епархии, чтобы они не допускали дифтеритных больных к причастию св. Таин из одного и того же сосуда и лжицы, из которых причащаются здоровые… Ставропольское епархиальное начальства в 1889 году хотя и рекомендовало местному духовенству приходов, зараженных эпидемическими болезнями употреблять нарочито назначенный потир с лжицей и ковшем для запивки, но в 1896 году тем же епархиальным начальством было предписано духовенству епархии, чтобы священники, по получении от полиции уведомления о существовании в селе эпидемии (совершая для причащения дифтеритных детей особые литургии… а в Великий Пост причащая здоровых детей в субботу, а больных в воскресенье) употребляли для отирания больных детей особый плат… Полтавским Е. Н… было предписано к точному и непременному исполнению: дифтеритных детей, а также возрастных допускать к приобщению св. Таин в церкви после здоровых, «имея при этом для первых особую лжицу и особый холщовый плат, сожигая последний в алтаре, а лжицу сухо отирать также особым платом"(конeц цитаты)

Верую, Господи, и исповедую, что заразиться через Святые Дары нельзя: доставая из чаши частицу для следующего причастника, священник погружает лжицу в Святую Кровь и если она омывает грехи поминавшихся, то тем более — болезни причащающихся.

У святителя Филарета есть в письмах о том, что в холеру гражданские власти старались не допустить общих молебнов, но там, где их служили, больных становилось меньше. Я думаю, что приведенное место из «Настольной книги» — также дань духу времени и реверанс в сторону гражданских властей. Кроме того, подобный контроль возможен был в рамках территориально ограниченного прихода, когда священник знал своих прихожан в лицо, и знал, что происходит у каждого в доме, но как он возможен на городском приходе? Не возглашать же нам сегодня с амвона, что больные, например, СПИДом причащаются в конце и выносить для них специальный плат.

Проблема возникает, может быть только тогда, когда священник едет причащать на дом или в больницу больного, например, туберкулезом в открытой форме. Тот, причастившись, облизывает вольно или невольно лжицу и с этой лжицей священник возвращается в храм — в таком случае, вероятно, есть смысл замыть ее отдельно.