Анонимный вопрос
Келейное исполнение служб суточного круга
На этом сайте и в других источниках читал о том, что священник не просто может, а должен вычитывать суточный круг богослужений у себя дома в те дни, когда он не служит в храме.
Так ли это? Существует ли последование этих служб, потому как всё-таки часослов приспособлен для храмового чтения?
Вопрос поступил в июне 2018 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Мысли отца Андрея Ткачева на эту тему:
Конечно, темп жизни ускорился, и мы ничего не успеваем. Конечно, подобное молитвенное служение предполагает жизнь на одном месте, а мы ежедневно преодолеваем огромные расстояния. Конечно, минувшие исторические события так много в нас перепахали и выжгли, что диву даешься, как мы живы вообще. Но это не все.
В монастырях люди никуда не ездят, живут ради Бога в молитве, но и там суточный круг читается как попало, как до революции привыкли, лишь бы «вычитать». Значит, дело не только в темпе жизни. Дело в невнимательности нашей к смыслу молитв. В третий час Дух Святой сошел на апостолов. Молитвы третьего часа напоминают об этом. В шестой час Христос был ко кресту пригвожден. Молитвы шестого часа напоминают об этом. В девятый час Христос сказал: «Совершилось», — и, преклонив главу, отдал душу. Молитвы девятого часа об этом напоминают. Время суток, таким образом, освящается воспоминаниями спасительных событий евангельской истории. Солью Евангелия осаливается время. Попробуйте сказать, что это не важно!
Почему бы не освящать день краткими, но частыми службами часов? Часы составлены по очень важному принципу: молиться понемногу, но часто. Мы же исторически склонны к полной противоположности: выстаивать изредка длинные службы, а потом вовсе не молиться некоторое время. Это чередование больших усилий с длительными расслаблениями способно кого хочешь искалечить.
Благоприятный режим может быть таков: в праздничные и воскресные дни молиться долго и торжественно, но в будни молиться часто по чуть-чуть. Эти частые, но краткие моления не дают остыть духу, но и не утомляют его. Часослов для этих нужд подходит как нельзя лучше.
В принципе и Вечерняя занимает не так много времени, мин 15. Так что вполне можно можно ее читать. Вот с Утреней вопрос, все же кафизма с каноном занимают много времени и подстроить ее под темп жизни тяжелее.
Я тоже размышлял над вопросом возможности совершения суточного круга, и, посоветовавшись с духовником, отредактировал для себя Часослов. В каком-то смысле я подстроил его под себя, чтобы была возможность совершать каждый элемент суточного круга в свое время, насколько это возможно. Я для себя нашел такой выход.
Чем больше я в сане, тем все яснее осознаю, что в молитве главное именно сам разговор с Богом, то есть сам факт молитвы. Да, есть установленные формы. Но важно понимать, что форма — это всего лишь традиция. А традиция — не закон, нарушив который «смертно согрешишь». Небольшие изменения прокрались даже в чин литургии, который мы привыкли считать незыблемым. (К примеру, прочно устоялась традиция, при каждении на апостоле, вместе с алтарем, кадить иконостас и людей, когда в Служебнике красным написано о каждении только алтаря. Или закрывать врата лишь по «Рцем вси…», а не сразу после Евангелия, как написано в служебнике). Неизменяема лишь анафора, вокруг которой постепенно формировался современное чинопоследование литургии. А потому, изменение молитвенной формы и традиции, в рамках домашнего правила, мне видится вполне допустимым. Меня этот вопрос тоже волновал и, посоветовавшись с многими отцами, сделал для себя вывод, что лучше молится привычным правилом для мирян: утренние и вечерние молитвы по молитвослову, главу из Евангелия и Апостола. Остальное исключительно по желанию. Главное, быть внимательным, чтобы не случилось охлаждения к молитве. Или, что еще хуже, отвращения. Поэтому, лучше одно слово, но от чистого сердца, чем пустословить и навлекать на себя гнев Божий (Сир. 18:23; Мф. 6:5−18).
Застал еще в российской глубинке священников, исполнявших суточный круг, равно как и не снимавших никогда рясы. Еще не зная этого, почувствовал, что это (по-хорошему) необычные люди.
Кстати, на отпевании Н. Е. Пестова его зять, протоиерей Владимир Соколов, сказал, что почивший все последние годы тоже вычитывал это «правило».
Только вот, кажется мне, что не совсем правы те священники, которые совершая правило без сомолитвенников, надевают облачение, произносят ектеньи и возгласы. Ведь есть традиция совершать в таком случае все последования так называемым «мирянским» чином.
Перед сном читаю малое повечерие с каноном празднуемому святому, плюс (если наутро Литургию служить) канон ко Причастию. Утром читаю полунощницу, молитвы перед Причастием (опять-таки, если наутро служить). Дополнительно читаю молитвы о болящих, заключенных, о тех, кто просил помолиться (из обычного молитвослова) и помянник.
А видели вот такое новое издание? nikeabooks.ru/catalog/book/grecheskiy-molitvoslov-molitvy-na-vsyakoe-vremya-dnya-nedeli-i-goda-/
Книга не без недостатков, но имеет свои плюсы по отношению к традиционным аналогам (Часослов+Октоих, Канонник) или современным («Часослов для мирян» изд. общ-ва Синхрония). Мне очень нравится.
Может быть, было бы здорово, если бы досточтимый о. Михаил Асмус как основной составитель указанного издания поделился бы своими размышлениями/опытом.
Главное не количество, а КАЧЕСТВО молитвословия!
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpeg)
.jpg)
Митрополит Константин (Островский), Йоханнесбург
Вопрос молитвы о некрещённом родственнике трудный, потому что никаких... Продолжение
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
