Может ли предстоятель ставить камилавку на престол или это допустимо только с митрой? Символизм головных уборов духовенства
В определенные периоды Божественной литургии предстоятели из числа архиереев и митрофорных протоиереев снимают митру и ставят её на престол, поскольку, как известно, митра символизирует одновременно и царский и терновый венец Спасителя.
Некоторые предстоятели в камилавках, особенно если служат самостоятельно и без дьякона, также ставят камилавку на престол, например, при чтении Евангелия.
Допустимо ли это? Чем это оговорено или запрещено? Соотносится ли символизм митры и с камилавкой?
Камилавка, как головной убор, происходит из повседневного костюма греческого духовенства. В русской традиции вместо камилавок носили скуфьи. Однако, русские клирики, по-видимому, подражая грекам, также использовали и камилавки. В правление императора Павла I камилавка из бархата фиолетового цвета становится наградой заслуженным священникам (указ от от 1797 года). Такую камилавку следовало носить и во время богослужения, снимая в положенные уставом моменты.
В противоположность камилавки византийская митра не являлась часть повседневного костюма духовенства. По своему происхождению византийская митра — это корона императора, перешедшая после падения империи к единственному оставшемуся этнарху (главе народа) греков на завоеванной турками территории — Константинопольскому патриарху. Затем византийская митра входит в обиход и других восточных патриархов и даже всех других архиереев.
Сегодня до сих пор на Православном Востоке принято, что при сослужении нескольких архиереев митру надевает старейший архиерей — патриарх или митрополит, которые возглавляют богослужение.
Лишь в позднюю эпоху митре усваивается символика тернового венца. Однако изначально и в первую очередь это корона. Стих псалма при возложении митры на архиерея «Положи, Господь, на главе твоей венец от камений драгих…» ясно это подчеркивает.
Поскольку корона — это не простая шапка, а церемониальный символ власти и славы, то отношение к ней всегда было особенное. То же относится и к митре. Тем более, что митры нередко украшаются святыми образами. Поэтому митру ставить на престол во время богослужения уместно, в то время как камилавка не должна возлагаться на святую трапезу.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Немного не в тему — насколько уместно вообще загромождение Престола различными предметами? Например, видел Престолы, которые попутно служили и как хранилище всевозможных святынь — там были и мощевики, и стояли стоймя иконы, и крещальные ящики, и несколько служебных Евангелий помимо основного, и подсвечники, и лампады — опять-таки помимо основных. Насколько это уместно? Ведь для этих предметов можно найти другое место.
Если мне память не изменяет, то в соборных московских храмах, да и в храме, где я прислуживал в юношеские годы (со старой московской традицией), на престоле всегда полагался антиминс, евангелие на нем, один (два) креста и дарохранительница со Святыми Дарами, лампада перед ним и две свечи во время Литургии. Для всего остального есть сосудохранилище, или в крайнем случае жертвенник. Ибо «престол есть седалище Небесного Царя — Судьи живых и мертвых, на нем же Он истинно сидит и множество ангелов вокруг со страхом невидимо Ему предстоят» (Известие Учительное), потому негоже святую трапезу превращать в склад предметов, пусть и освященных.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpeg)
.jpg)
