Открытие царских врат на отпевании

Никаких оснований для практики открытия царских врат при совершении отпевания в храме в самом последовании Требника нет, поскольку в самом чине указывается, что «вземше мощи усопшаго, отходим в храм… Егда же приидут в храм, мощи убо полагаются в паперти, (или в храме, якоже зде в Велицей России обыче)» (см.: Требник, Последование погребения мирских человек). При чём отпевали в притворе не только мирян, но и священников: «И абие возьмут священницы мощи, и приносят я в паперть храма» (Последование мертвенное над скончавшимся священником. Большой требник. СПб, 1995). А в «Последовании исходном монахов» сказано: «вземше братия мощи умершаго относят в церковь, и аще убо священник есть отшедый брат, полагаются мощи его посреде храма: аще простец (т. е. простой монах), в притворе» (Большой требник. СПб, 1995).

Такую практику подтверждает и св. Симеон Солунский: «Усопших настоятельствовавших и освящённых отпевают внутри храма, а монахов простых, или мирян, — в притворе, что мы ещё видим в некоторых святых обителях». Но он прибавляет, что «ныне, по нерадению, всё это приличие презрено и сей чин оставлен. Впрочем, ныне бывает не так: всех полагают на средине храма, — думаю, для того, что там просторнее и что бы все могли видеть усопшаго и предстоять ему» (Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского // Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. II. СПб., 1856. С. 525−526). С. В. Булгаков поясняет: «Но практика отпевания мирян в притворах уже выходила из употребления во времена Симеона Солунского в греческой Церкви; в Церкви русской ее применение соединено было с крайними затруднениями, так как в древнейших русских, обыкновенно небольших, храмах особых притворов внутри не было, а отпевание на паперти было невозможно; потому означенная практика едва ли могла находить у нас широкое применение, и выражение нашего Требника; „якоже зде в Велицей России обыче“, указывает, вероятно, па практику очень древнюю (Рук. д. с. п. 1894, 31; сн. Сам. Е. В. 1892, 19). В настоящее время совершение отпевания в самом храме есть повсеместный обычай нашей Церкви, узаконяемый и ее действующим правом, в коем, когда речь идет о храме, как о месте отпевания, то всегда имеется в виду не паперть, а самый храм (см., напр., ук. Св. Син. 16 июд. 1812 г.; опр. Св. Син. 10—12 февр. 1886 г.)» (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. II. С. 1320).

Понятно, что если совершать отпевание по указанию Требника на паперти храма, то нет никакого смысла открывать царские врата, но при отпевании в храме этот чин уже уравнивается по своему статусу к храмовым службам суточного круга, которые по Уставу совершаются с открытой завесой, а на в праздничные дни и с отрытыми царскими вратами (Типикон, гл. 23). В дальнейшем же практика открытия завесы и царских врат на отпевании в храме стала общепринятой. Так в «Практическом руководстве при совершении приходских треб» свящ. Н. Сильченков указывает: «Когда покойник внесен в храм, пение трисвятаго, петого по пути к храму, прекращается; священник (или диакон), отверзает завесу у царских врат и, вышедши к гробу, раздает народу зажженные свечи и потом кадит вокруг гроба с четырех сторон» (Практическое руководство при совершении приходских треб / Сост. свящ. Н. Сильченков. СПб., 1994. С. 200). А в «Настольной книге» С. В. Булгакова уже прямо указывается, что: «При отпевании в храме следует открывать царские врата (Пособие, 80 стр.; Ц. Вед. 1896, 1; Ц. В. 1897, 28, 1903, 13, 1905, 12)» (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. II. С. 1321). Прот К. Никольский так же указывает на такую практику, как уже общепринятую: «Обыкновенно отверзаются царские двери при совершении браков и при отпевании тел умерших. На этих Богослужениях читается Евангелие» (Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 80).

Священоисп. Афанасий (Сахаров) замечает, что: «Последование погребения мирских человек» составлено по образцу утрени, «но утрени торжественной и лишь изредка, в исключительных случаях совершаемой. Кроме обычных для утрени псалма 50 и канона с его седальнами, кондаком и икосом, что есть и на панихиде и на молебне в последовании погребения есть и стихиры, которых нет на панихиде, а на молебне бывает по большей части всего одна. Сверх этого в последование погребения входят непорочны как на воскресной и великосубботной утрени, блажены, как на утрени Четвертка Великого Канона и Великого Пятка, и апостол, и Евангелие, как только утрени Великой Субботы. Уже это свидетельствует о том, что последование погребения — служба важная, торжественная и что, следовательно, к нему должно относиться особливо бережно, исполнять его с возможной тщательностью и точностью».

Поэтому согласно указаний Требника, отпевание и совершается в храме.

«Совершая последнее богослужение у гроба скончавшегося православного христианина, Святая Церковь не только имеет в виду вознести моление о прощении грехов его, но и почтить усопшего собрата в этот исключительный для него день, когда он становится центром внимания всего Церковного собрания, как бы своего рода юбиляр или именинник (Примечание: Древние христиане день смерти называли днём рождения. Погребение совершается в один из ближайших дней ко дню смерти, как и именины чаще всего бывают в один из ближайших ко дню рождения), в последний раз усладить отходящего торжественною и умилительною службою в храме, где прежде многажды вкупе свидохомся… и вкупе пояхом.

Последование погребения — торжественная соборная служба. Тогда как в других последованиях, даже в последованиях крещения, брака действует один иерей с диаконом, совершение погребения предполагается при участии целого сонма священнослужителей, если возможно, то и с архиереем во главе. Не только при погребении взрослого вземши мощи, отходим в храм предыдущим священником с лампады, диаконом с кадильницею (Последование исходное мирских человек), предыдущим священником, диаконом и ВСЕМУ КЛИРУ, миряном же последующим (Последование отпевания усопших в Пасхальную седмицу) — даже и при погребении младенца, вземше тело идут по гробу предыдущим СВЯЩЕННИКОМ И ДИАКОНОМ" (Чин погребения младенческого) (Афанасий (Сахаров), епископ. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. М., 2011. С. 323−325).

Так что несмотря на отсутствие указаний в Требнике практика открытия царских врат не только не противоречит логике и смыслу последования совершаемого чина отпевания, но и подчёркивает её значимость, а также придаёт столь необходимую торжественность этому чину.