3 октября 2019

Открытие царских врат на отпевании

Какие есть основания для практики открытия (или наоборот) царских врат при чине отпевания в храме?

Никаких оснований для практики открытия царских врат при совершении отпевания в храме в самом последовании Требника нет, поскольку в самом чине указывается, что «вземше мощи усопшаго, отходим в храм… Егда же приидут в храм, мощи убо полагаются в паперти, (или в храме, якоже зде в Велицей России обыче)» (см.: Требник, Последование погребения мирских человек). При чём отпевали в притворе не только мирян, но и священников: «И абие возьмут священницы мощи, и приносят я в паперть храма» (Последование мертвенное над скончавшимся священником. Большой требник. СПб, 1995). А в «Последовании исходном монахов» сказано: «вземше братия мощи умершаго относят в церковь, и аще убо священник есть отшедый брат, полагаются мощи его посреде храма: аще простец (т. е. простой монах), в притворе» (Большой требник. СПб, 1995).

Такую практику подтверждает и св. Симеон Солунский: «Усопших настоятельствовавших и освящённых отпевают внутри храма, а монахов простых, или мирян, — в притворе, что мы ещё видим в некоторых святых обителях». Но он прибавляет, что «ныне, по нерадению, всё это приличие презрено и сей чин оставлен. Впрочем, ныне бывает не так: всех полагают на средине храма, — думаю, для того, что там просторнее и что бы все могли видеть усопшаго и предстоять ему» (Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского // Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. II. СПб., 1856. С. 525−526). С. В. Булгаков поясняет: «Но практика отпевания мирян в притворах уже выходила из употребления во времена Симеона Солунского в греческой Церкви; в Церкви русской ее применение соединено было с крайними затруднениями, так как в древнейших русских, обыкновенно небольших, храмах особых притворов внутри не было, а отпевание на паперти было невозможно; потому означенная практика едва ли могла находить у нас широкое применение, и выражение нашего Требника; „якоже зде в Велицей России обыче“, указывает, вероятно, па практику очень древнюю (Рук. д. с. п. 1894, 31; сн. Сам. Е. В. 1892, 19). В настоящее время совершение отпевания в самом храме есть повсеместный обычай нашей Церкви, узаконяемый и ее действующим правом, в коем, когда речь идет о храме, как о месте отпевания, то всегда имеется в виду не паперть, а самый храм (см., напр., ук. Св. Син. 16 июд. 1812 г.; опр. Св. Син. 10—12 февр. 1886 г.)» (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. II. С. 1320).

Понятно, что если совершать отпевание по указанию Требника на паперти храма, то нет никакого смысла открывать царские врата, но при отпевании в храме этот чин уже уравнивается по своему статусу к храмовым службам суточного круга, которые по Уставу совершаются с открытой завесой, а на в праздничные дни и с отрытыми царскими вратами (Типикон, гл. 23). В дальнейшем же практика открытия завесы и царских врат на отпевании в храме стала общепринятой. Так в «Практическом руководстве при совершении приходских треб» свящ. Н. Сильченков указывает: «Когда покойник внесен в храм, пение трисвятаго, петого по пути к храму, прекращается; священник (или диакон), отверзает завесу у царских врат и, вышедши к гробу, раздает народу зажженные свечи и потом кадит вокруг гроба с четырех сторон» (Практическое руководство при совершении приходских треб / Сост. свящ. Н. Сильченков. СПб., 1994. С. 200). А в «Настольной книге» С. В. Булгакова уже прямо указывается, что: «При отпевании в храме следует открывать царские врата (Пособие, 80 стр.; Ц. Вед. 1896, 1; Ц. В. 1897, 28, 1903, 13, 1905, 12)» (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. II. С. 1321). Прот К. Никольский так же указывает на такую практику, как уже общепринятую: «Обыкновенно отверзаются царские двери при совершении браков и при отпевании тел умерших. На этих Богослужениях читается Евангелие» (Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 80).

Священоисп. Афанасий (Сахаров) замечает, что: «Последование погребения мирских человек» составлено по образцу утрени, «но утрени торжественной и лишь изредка, в исключительных случаях совершаемой. Кроме обычных для утрени псалма 50 и канона с его седальнами, кондаком и икосом, что есть и на панихиде и на молебне в последовании погребения есть и стихиры, которых нет на панихиде, а на молебне бывает по большей части всего одна. Сверх этого в последование погребения входят непорочны как на воскресной и великосубботной утрени, блажены, как на утрени Четвертка Великого Канона и Великого Пятка, и апостол, и Евангелие, как только утрени Великой Субботы. Уже это свидетельствует о том, что последование погребения — служба важная, торжественная и что, следовательно, к нему должно относиться особливо бережно, исполнять его с возможной тщательностью и точностью».

Поэтому согласно указаний Требника, отпевание и совершается в храме.

«Совершая последнее богослужение у гроба скончавшегося православного христианина, Святая Церковь не только имеет в виду вознести моление о прощении грехов его, но и почтить усопшего собрата в этот исключительный для него день, когда он становится центром внимания всего Церковного собрания, как бы своего рода юбиляр или именинник (Примечание: Древние христиане день смерти называли днём рождения. Погребение совершается в один из ближайших дней ко дню смерти, как и именины чаще всего бывают в один из ближайших ко дню рождения), в последний раз усладить отходящего торжественною и умилительною службою в храме, где прежде многажды вкупе свидохомся… и вкупе пояхом.

Последование погребения — торжественная соборная служба. Тогда как в других последованиях, даже в последованиях крещения, брака действует один иерей с диаконом, совершение погребения предполагается при участии целого сонма священнослужителей, если возможно, то и с архиереем во главе. Не только при погребении взрослого вземши мощи, отходим в храм предыдущим священником с лампады, диаконом с кадильницею (Последование исходное мирских человек), предыдущим священником, диаконом и ВСЕМУ КЛИРУ, миряном же последующим (Последование отпевания усопших в Пасхальную седмицу) — даже и при погребении младенца, вземше тело идут по гробу предыдущим СВЯЩЕННИКОМ И ДИАКОНОМ" (Чин погребения младенческого) (Афанасий (Сахаров), епископ. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. М., 2011. С. 323−325).

Так что несмотря на отсутствие указаний в Требнике практика открытия царских врат не только не противоречит логике и смыслу последования совершаемого чина отпевания, но и подчёркивает её значимость, а также придаёт столь необходимую торжественность этому чину.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Мне думается, что совершение отпевания при открытых царских вратах имеет ещё и символическое значение. Тело человека в гробу находится напротив открытых врат алтаря, а сам человек стоит перед открытыми вратами в Царство Небесное, куда мы его и напутствуем своими молитвами. Поэтому, я думаю, открытие царских врат на отпевании не только допустимо, но и желательно.

Согласен полностью с о. Константином если речь идет о усопших постоянных прихожанах прихода в котором совершается отпевание, но если человека принесли второй раз в жизни после крещения, то есть ли смысл это делать?

Символ остаётся истинным, а мы, бывает, ему не соответствуем. И лучше суд оставить Богу.

Думается, в тех случаях, когда человек не просто, скажем так, неотчётливо проявлял своё отношение к Церкви, а явно заявлял свою нецерковность, не следовало бы его вообще отпевать, а не менять чин по своему усмотрению.
У меня была очень дальняя родственница, крещённая в детстве, но решительно порвавшая с Церковью, рьяная коммунистка. Во время её предсмертной болезни я предложилей позвать священника (сам ябыл тогда пономарём), но она отказалась и заповедала положить ей в гроб под подушку партбилет и так сжечь. Я посоветовался тогда с духовным отцом, и отпевать эту несчастную женщину не стали, чтобы неоказывать насилие над душой, которая выбрала своё место в вечности.

А вот интересное было рассуждение у святителя Филарета Московского на близкую тему (забыл, где я это прочитал). Речь шла об отпевании душевнобольного, который в помешательстве покончил с собой. Святитель Филарет благословил его отпеть, но заочно, поскольку смерть была всё-таки нехорошая.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Разрешительная молитва на отпевании из Требника
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Обычай вкладывать в руки покойного разрешительную молитву известен... Продолжение

5 декабря 2133 7
Храм в Горетово: составление служб новомученикам и исповедникам российским
Протоиерей Илия Шапиро, Горетово
1 ноября 514 0
Водосвятный молебен в Светлую Пятницу
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В «Богослужебных указаниях» указывается что: «По обычаю, после... Продолжение

6 мая 9092 0
Покрытие лица священнослужителя воздухом на отпевании
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Прежде всего необходимо отметить, что особые чины погребения священников... Продолжение

2 декабря 2335 0
Запечатывание земли
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
19 января 2583 2
Отпевание католика, который ходил в православный храм
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Строго говоря, есть чин проводов усопшего неправославного.Но если... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Лев Махно, Тула
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Редакция сайта ПАСТЫРЬ
22 декабря 1330 1
Лики на просфорах и артосах
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Изображение Богородицы и святых на просфорах, а Воскресения... Продолжение

19 апреля 4601 4
При каких обстоятельствах допустимо Венчание в пост?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Запрет венчать во время постов опирается на 52-е правило Лаодикийского... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Лев Махно, Тула
1 мая 7518 4
Сообщается ли Крещенской воде сила очищения (разрешения) грехов?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Чтобы ответить на заданный вопрос, необходимо проследить историю... Продолжение

19 января 2219 1
Освящение воды, непригодной для питья
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Никакого запрета на освящение воды, которая не пригодна для питья мне... Продолжение

17 января 1918 0
Служебник в смартфоне
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
21 ноября 2503 1
О хранении и вкушении Артоса
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Текст указа Святейшего Синода от 15 июня 1723 г. о запрете хранения... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
23 мая 873 0
Может ли считаться самоубийством, когда воин при угрозе попасть в плен лишает себя жизни?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Конечно, может, потому что это самоубийство. Нельзя солдату лишать себя... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
30 ноября 4958 25
Тропарь Креста. Разночтения
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Раньше тропарь Креста встречался в разных вариантах. У нас были слова... Продолжение

27 сентября 5518 17
Записки «простые» и «заказные». Как относиться к разным практикам?
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
Также ответили
Архимандрит Серафим (Кречетов), с. Акулово
Митрополит Тихон (Шевкунов), Симферополь
Протоиерей Лев Махно, Тула
И другие...
29 февраля 7620 13
;
Освящение кафе на территории другой епархии.
Митрополит Константин (Островский), Москва

Строго говоря, каждый священнослужитель, будь то архиерей, или священник,... Продолжение

Также ответили
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
30 ноября 1075 0
Есть ли чин служения Литургии одним священником без хора?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Такого чина нет, так как Евхаристия — это «собрание»... Продолжение

26 декабря 1959 18
Бросание яиц с амвона на пасхальном богослужении
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Где эта традиция появилась и кто её придумал, мне неизвестно... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
27 мая 2942 3
Разные просфоры о здравии и об упокоении
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Это такой формализм, что даже обидно читать. Мы колдуны какие-то, что ли?... Продолжение

Также ответили
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
30 ноября 1692 4
;
Сидение диакона в алтаре.
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Речь тут не о каком-то догматическом, каноническом значении, —... Продолжение

Также ответили
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
30 ноября 1091 0
;
Предложение добавления слово «любовь» в богослужебный текст.
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Указанное расхождение в возгласе перед Причастием верных:... Продолжение

20 февраля 1372 1

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid подборки новомученики Дискуссия