Чин обедницы с причащением в храме

«Обедница» это — «изобразительные» или последование изобразительных; по-гречески этот чин называется τὰ τυπικὰ, а по-славянски ещё и «уставная», «типик». Название «обедница» встречается киевском Часослове 1625 г.: «начало типиком, еже есть обедница», а в других рукописях названия «обедница» или «обедня» надписаны перед 3-м часом, объединяя таким образом часы 3-й и 6-й с изобразительными (См.: Диаковский Е. П. Последование часов и изобразительных: Историческое исследование. К., 1913. С. 269).

Это последование, с одной стороны, тесно связано, с палестинской монашеской традицией келейного самопричащения, а с другой стороны — с чином Божественной литургии. Изобразительны могут входить в состав литургии (Изобразительные антифоны) или совершаться как самостоятельная служба после 6-го или 9-го часа. Сам чин помещается в Часослове и Следованной Псалтири (См.: Лукашевич А. А. / Изобразительны // Православная энциклопедия. Т. 21. М., 2009. С. 598. pdf).

По нашему современному Уставу изобразительны можно совершать и вместо литургии — «аще ли когда по нужде не будет литургии», да и в древности «изобразительные, или обедница, как общедоступное последование литургии, по-видимому, вообще служило чином причащения запасными Дарами, или особой литургией преждеосвященных Даров» (Диаковский Е. П. Указ. соч. С. 283).

По Уставу чин обедницы совершается по 11-й Марковой главе Типикона под 24 февраля: «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я, или 3-я, или 4-я недели постов», 5-е «зри»: «Аще ли коея великия ради нужды в память святых великих имущих полиелей, не случится быти Преждесвященней литургии». Тогда:

"…часы поем якоже выше речеся. По 9-м часе, и по молитве: Владыко Господи Иисусе Христе: глаголем и псалом: Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя: Слава: Хвали душе моя Господа: И ныне: Единородный сыне: И Во царствии твоем: поскору без пения. На блаженнах глаголем предтечи, песнь 3-ю и 6-ю. Таже, апостол и евангелие Предтечи. Посем: Помяни нас Господи: По Ослаби остави: и по Отче наш: кондак храма. Слава, Предтечи. И ныне, Богородицы храма. Аще же несть храма Богородицы: Предстательство христиан: таже, Господи помилуй, 40. и поклоны 3 великия и далее последование вечерни".

Кроме повседневного чина, нынешний Устав и древнеславянские памятники излагают еще особый пасхальный чин изобразительных в 50 главе Типикона: «Во святую и Великую Неделю Пасхи», 1-е «зри»: «Аще ли когда по нужде не будет литургии». В этом случае:

«Вместо изобразительных глаголем сице: Христос воскресе: трижды. Воскресение христово: единожды. Посем, Предварившия утро: Слава, кондак: Аще и во гроб: И ныне, Единородный сыне: Посем блаженна от канона, песнь 3 и 6. иерей, Премудрость. Чтец надписание апостола, и самое чтение. Посем иерей евангелие. Таже, Помяни нас Господи: Лик небесный: И посем: Верую во единаго Бога: Ослаби, остави: И по Отче наш: кондак: Аще и во гроб: Слава, и ныне, богородичен: Вышняго освященное: Господи помилуй, 40. Таже, Един свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь. И посем вместо, Буди имя Господне, Христос воскресе: трижды. Таже псалом, Благословлю Господа на всякое время: Конец: Не лишатся всякаго блага. И посем отпуст: и исходим в трапезу».

Но в этом уставном последовании отсутствуют какие-либо указания на причащение мирян. В таком случае о. Михаил Желтов советует «воспользоваться тем текстом чина изобразительных, какой сохранился в древнейшей рукописи этого чина — греческом Часослове Sinait. gr. 863, VIII—IX вв. с русским переводом текста, выполненным А. А. Дмитриевским. Там, в общем, почти то же самое, что в нашем Часослове, но добавлены причастен и молитвы после Причащения» (См.: Дмитриевский А. А. / Что такое κανὼν τῆς ψαλμωδίας, так нередко упоминаемый в жизнеописании прп. Саввы Освященного? // Руководство для сельских пастырей. К., 1889. № 38. С. 71−72); Практическое служение обедницы иереем.

Е. Диаковский замечает, что «Син. 863 представляет пока единственный пример явного приспособления изобразительных для самопричащения. В других древних памятниках последование изобразительных, за немногими исключениями, имеет уже вполне нынешний вид, — и не будь у нас Син. 863, едва ли даже можно было бы догадаться о прежней связи этого последования с причащением». Это же подтверждает и Х. Матеос: «Глядя на состав, можно сказать, что данный чин был предназначен для причащения монашествующих в дни, когда не совершалась евхаристическая литургия. Следовательно, это было что-то вроде палестинской литургии Преждеосвященных» (Матеос Х. / Служение Слова в византийской литургии: исторический очерк; [пер. с франц. С. В. Голованова]. — Омск: Голованов, 2010. — (История Литургии свт. Иоанна Златоуста; том 1). — С. 112.)

Также Е. Диаковский приводит и сам это чин. «В этой рукописи, после 9-го часа, положена такая служба εἰς τὴν μετάληϕιν, „для причащения“: „Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем“, „Блажени нищии духом“ — „Радуйтеся и веселитеся“, Слава, „Помяни нас, Святый“, „Лик небесный“, „Приступите к Нему и просветитеся“ (Пс. 33:6), „Лик небесный“, Слава, „Верую“, „Отче наш“, „Господи, помилуй“, 3-жды, „Един свят“, „Вкусите и видите (Пс. 33:9), яко Христос Господь, — аллилуиа“, „Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих; о Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи и возвеселятся“ (Пс. 33:2−3), Слава, молитва по причащении — „Приях тело Твое святое и кровь Твою честную во оставление всех (грехов), яже согреших Тебе, едине человеколюбче; исполни уста моя хваления, Господи (Пс. 70:8), — Сам бо еси хвала моя, — и спаси мя“, „Буди имя Господне“ (Пс. 112:2), молитва причащения — „Благодарим Тя, Господи Боже наш, яко сподобил ecи нас причаститися пречистых Твоих Таин во оставление и очищение прегрешений наших; сподоби нас восприяти милости Твоя со всеми святыми Твоими во веки веков“ (л. 75)» (Диаковский Е. П. Указ. соч. С. 284−285).

Поэтому и для последования «Обедницы с причащением в храме» можно взять чин изобразительных из Часослова (при этом следует учитывать указания Типикона и пояснения В. Розанова о его совершении вместо литургии (См.: Розанов В. В. Богослужебный устав Православной Церкви. Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви М., 2005. С. 269−273)) и присоединить к нему последование причащения мирян (как в тексте чина изобразительных в рукописи Часословв Sinait. gr. 863).

Последование можно совершать так:

• После молитвы 9-го часа (или же после молитвы 6-го часа) открывается завеса.
• Затем, без начального возгласа читается:
• Псалом 102 — «Благослови душе моя Господа …»;
• «Слава» — псалом 145: «Хвали душе моя Господа…»;
• «И ныне»: «Единородный Сыне…»;
• Блаженны без пения: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствие Твоем. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное…» и т. д. по Часослову, оканчивая словами: «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех…». Если положены тропари на блаженнах, то они поются или читаются как на литургии т. е в заключение: «Слава…» — блаженна, «И ныне…» — блаженна;
• Апостол и Евангелие (дневное зачало) читаются как на литургии, т. е. с обычными возглашениями, прокимном и аллилуиарием;
• «Помяни нас, Господи…», «Помяни нас, Владыко…», «Помяни нас, Святый…»;
• «Лик Небесный…». Стих: «Приступите к Нему и просветитеся…», «Лик Небесный…», «Слава» — «Лик святых Ангел и Архангел…»;
• «И ныне» — «Верую…»;
• "Ослаби, остави…";
• «Отче наш». Иерей — возглас: «Яко Твое есть Царство…»;
• «Аминь» и кондаки храма и дня (по Часослову);

• "Господи, помилуй" (12 раз) и молитва: «Всесвятая Троице…».
• Затем поётся: «Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь» и причастен дня или же причастен: «Вкусите и видите, яко благ Господь».
• Далее открываются царские врата и совершается причащение мирян, как на литургии с возглашением: «Со страхом Божиим и верою приступите» и пением: «Благословен Грядый во Имя Господне. Бог Господь, и явися нам», а также чтением священником молитвы пред причащением: «Верую, Господи, и исповедую…».
• После причащения читаются благодарственные молитвы.

И окончание по Часослову:

• «Буди имя Господне…» (трижды), «Слава, и ныне», псалом 33-й: «Благословлю Господа на всякое время…» (полностью).
• Иерей (или диакон): «Премудрость». Певцы: «Достойно есть…» до слов: «и Матерь Бога нашего» (включительно).
• Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Певцы: «Честнейшую Херувим…». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…».
• Певцы: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови».
• Иерей произносит отпуст: «Христос, Истинный Бог наш…».

Кроме уставного чина Изобразительных на многих приходах вместо Божественной литургии совершают неуставную службу т. н. «обедницу». «По своему чинопоследованию эта служба представляет собой расширенное и усложненное последование Изобразительных, но принципиально отличается от последнего по своему значению и месту в церковном богослужении. Если последование Изобразительных является уставным богослужением и совершается в те дни, когда по Уставу не положено Литургии или когда она совершается в соединении с вечерней, то чина обедницы в Типиконе нет» (Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян / Составители: А. С. Кашкин, И. В. Гаслов. Часть I и II. СПб., 2011. С. 288−290).

Порядок такой обедницы приводится в книге священника Константина Субботина «Руководство к изучению устава богослужения Православной Церкви», хотя никаких сведений о его происхождении и авторстве не указывается. Здесь приведён «Порядок «Обедницы», совершаемой в особых случаях вместо литургии.

В богослужебных книгах (Часослове, Следованной Псалтири, иерейском Молитвослове) есть «последование изобразительных», называемое также чином «Обедницы» (см. иерейский Молитвослов). В самом последовании, а равно и в Уставе на святую Четыредесятницу, указано, как нужно совершать изобразительные, когда есть святая Четыредесятница и на утрени поется: «Аллилуиа», и как — в другие дни, когда на утрени поется: «Бог Господь». (О совершении изобразительных в Великом посту сказано в своем месте.) Применительно к этому чину совершается «Обедница» и в тех особых случаях, когда нет возможности отслужить полную литургию (например, по отсутствию храма и антиминса, или вследствие неготовности священника, по независящим от нею обстоятельствам, к служению литургии), но совершается, обыкновенно, с большею торжественностью и в более пространном виде, чем как это указано в «последовании изобразительных». Ниже и приводится тот порядок «Обедницы», в каком она обычно совершается (или может совершаться) вместо литургии.

По возгласе: «Благословенно царство…» произносится великая ектения: «Миром Господу помолимся».

В Пасху по возгласе поется: «Христос воскресе» со стихами, а от Фоминой недели до отдания Пасхи: «Христос воскресе» (трижды) и затем уже великая ектения.

Затем, как и на полной литургии, поются антифоны изобразительные, или же, когда положены, антифоны праздничные, — причем: после 1-го антифона произносится малая ектения, после 2-го антифона поется песнь: «Единородный Сыне» и произносится малая ектения, а во время 3-го антифона совершается (если «Обедница» служится в храме) малый вход с Евангелием (если же «Обедница» служится не в храме, то по окончании 3-го антифона, диакон, приняв от священника Евангелие, произносит: «Премудрость, прости»), после чего поется: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу…», а потом — тропарь и кондак, как и на полной литургии.

Далее, по возгласе священника: «Яко свят еси Боже наш…», диакон произносит: «Господи, спаси благочестивыя…», лик: «Аминь», «Святый Боже…» или, когда положено: «Елицы во Христа крестистеся…». Потом поется прокимен, и читаются Апостол и Евангелие. (Если «Обедница» совершается в храме, то Евангелие читает диакон, как и на литургии, а если не в храме, то, обычно, читает священник. В иерейском Молитвослове указаны: Апостол, зачало 149, Евангелие от Иоанна, зачало 23.)

После Евангелия произносится сугубая ектения: «Рцем вси…» и затем, по возгласе: «Яко милостив…», поется: «Верую во единого Бога…».

После символа веры произносится ектения просительная: «Исполним молитву нашу Господеви». Заканчивается ектения возгласом священника: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением…». Лик поет: «Отче наш…». Затем обычные: «Мир всем», «Главы ваша Господеви приклоните», По возгласе священника: «Яко благословися имя Твое…» или «Буди держава царствия Твоего…», лик поет: «Буди имя Господне…» (трижды), и читается псалом 33. (В Пасху поется: «Христос воскресе» (трижды)). Затем священник: «Благословение Господне на вас…» и отпуст. После отпуста лик поет: «Великого Господина…» (Руководство к изучению Устава Богослужения Православной Церкви / Священник К. Субботин. СПб.: Сатис, 1994. С. 220−221).

Легко заметить, что данный чин является литургическим творчеством, в основе которого не уставной чин Изобразительных, а литургия: но без Евхаристии и, следовательно, и без причащения мирян.

Ещё один чин «Чина обедницы с чтением Евангелия и причащением» в качестве проекта для обсуждения в сообществе Устав в 2013 году представил протоиерей Андрей Ефанов. Это последование представляет собой попытку объединить выше изложенные практики воедино. Кроме того, автором написана специальная молитва на вход с Евангелием, так как молитва Литургии или малого входа вечерни не подходит по смыслу к данному богослужению. Внесено изменение и в молитву перед возгласом Святая святым, так как священнослужитель уже причащался в текущий день. Также для обсуждения предлагается целесообразность совершения мирной и малых ектений перед антифонами.

После публикации и обсуждения данного чина в сообществе «Устав», а также на портале «Богослов.Ru» этот проект не получил общецерковного одобрения и, как признает сам автор, «несомненно, нуждается в компетентной переработке» (Ефанов Андрей, протоиерей. Некоторые вопросы современной практики совершения Обедницы).