Анонимный вопрос
Насколько оправданно отступать от чинопоследования Литургии?
Почему у нас в Русской Церкви так любят перегружать литургию гласным поминанием имен на сугубой ектении (порой это поминание занимает по 30−60 минут)? Поминание имен по времени оказывается иногда больше, чем Евхаристический канон. Разве это нормальная ситуация? Почему вставляется заупокойная ектения, когда она не положена (например, в воскресный день на литургии свт. Иоанна Златоуста или на литургии свт. Василия Великого)?
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Божественная Литургия имеет строгую внутреннюю динамику, устремленную к своей кульминации — Евхаристическому канону. Это единое богослужебное произведение, не терпящее механических разрывов. Когда сугубая ектения искусственно разрастается до размеров отдельной службы, смысловая архитектура богослужения искажается. Анафора — время схождения неба на землю, и подготовка к этому моменту не должна затмевать само Таинство. Наивысшим и онтологически значимым способом поминовения остается изъятие частиц из просфор на Проскомидии. Крошечная частица, омытая в Чаше с молитвой об очищении грехов Кровию Христовой, имеет бесконечно большую спасительную силу, чем самое громкое произнесение имени вслух. Желание прихожан непременно услышать родное имя проистекает из естественной человеческой немощи, словно Господь нуждается в аккустическом подтверждении нашей просьбы. Пастырская задача состоит в том, чтобы с любовью возводить ум молящихся от потребности в утешительном звуке к пониманию великого тайнодействия у Жертвенника.
Проблема внесения гласной заупокойной ектении в воскресные дни лежит в той же плоскости восприятия вечности. Вплетение покаянно-скорбного распева в сверкающую ткань воскресной службы создает смысловой диссонанс. Это подобно тому, как если бы на брачном пиру гости внезапно прервали ликование ради плача. Воскресенье являет образ грядущего Царства, где Бог не есть Бог мертвых, но живых (Лк.20:38). Безусловно, бывают моменты острого горя или общественных потрясений, требующие пастырского снисхождения и немедленной соборной молитвы об усопших. Однако возведение таких исключений в регулярную практику лишает молящихся важной духовной опоры. Церковный Устав обладает глубоким терапевтическим свойством и учит переживать смерть сквозь призму Воскресения Христова. Сохранение чинопоследования в его первозданной чистоте позволяет верующим питаться неповрежденной благодатью, преображающей земную скорбь в вечную радость.
Отчасти согласен, конечно в идеале мы всех поименно должны были бы поминать на проскомидии, а на самой Литургии только в общем, и раньше так и было. Но современное положение не позволяет так поступать. Я имею ввиду то, что наибольшая часть православных христиан являются таковыми только формально (а это большая часть наших близких и родственников), и по учению свв. отцов вынимать частичку на проскомидии за них мы не только не имеем права, но еще и можем взять на себя грех, и даже самому поминаемому на проскомидии (формальному христианину — а по факту неверующему человеку) это может пойти в осуждение (свт. Симеон Солунский, свт. Иоанн Златоуст). Попытаться просто вычеркнуть их имена из записок, или поминать только на молебнах? — весьма опечаливает самих прихожан, потому что основная часть их воздыханий на Литургии именно о своих пока еще невоцерковленных сродниках. Вот и стараемся не лишить их молитвенной помощи, и самих прихожан утешения. Ну, а если конечно записок уж слишком много то лучше разделить их с алтарниками, чтобы не затягивать службу.
А что касается смещения акцента с Анафоры на второстепенные моменты Литургии, то еще очень сильно на это влияют совершения молебнов или панихид после Причастия
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpeg)
Митрополит Константин (Островский), Йоханнесбург
Вопрос молитвы о некрещённом родственнике трудный, потому что никаких... Продолжение
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
.jpg)
