Как правильно заготовлять Св. Дары для Литургии Преждеосвященных Даров?
В старых чинопоследованиях указывается, что при заготовке Св. Даров Агнец следует напоять Кровью посредством лжицы. На практике же в большинстве мне известных приходов это делается путем погружения Агнца в Кровь.
Хотелось бы услышать авторитетное мнение на этот счет, имеется ли в этом действии какой-либо сокраментальный смысл, либо вопрос лишь в практической стороне дела,
Существуют разные практики. Некоторые священники буквально следуют требованию крестообразно напоять Агнец Св. Кровью, другие погружают Агнец в чашу, некоторые сначала крестообразно напояют Агнец лжицей, а после — погружают его в чашу. Я думаю, что и те и другие практики вполне допустимы.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
о. Михаил Желтов о напоении Агнца для ЛПД:
«Как прекрасно всем должно быть известно, первоначальный смысл Преждеосвященной литургии состоял в освящении чаши не через молитву, а при помощи физического контакта с Телом Христовым (тот, кому почему-то не известно — см. работу И. Карабинова „Св. Чаша…“).
В первоначальной практике (ссылки можно посмотреть там же у Карабинова) Преждеосвященный Агнец, который во время Преждеосвященной литургии погружали в Чашу, _вообще_ не напоялся Св. Кровью.
Потому-то и нельзя служить Преждеосвященную на запасных Дарах — те уже напоены Св. Кровью, а Преждеосвященный Агнец ещё только предназначен для совершения освящения Чаши.
В древности Св. Кровь почти никогда не хранили, так как это весьма затруднительно — обратно в кувшин с вином Ее уже не выльешь, а в Чаше она сохнет и т. п. Хранили только Тело (всем прекрасно известна древняя практика причащаться по домам. По домам причащались только Телом — именно отсюда католики впоследствии взяли практику причащать даже и в храме только Телом).
Для этого-то и нужна Преждеосвященная — чтобы получить Св. Кровь без полной литургии.
После 12 века начала распространяться практика Преждеосвященный Агнец все-таки немного напоять Св. Кровью. Но именно что немного — все равно в ходе Преждеосвященной литургии мы получаем полную Чашу Св. Крови; зачем же напоять Агнец обильно?
ИМЕННО такое, почти что символическое, напоение предусмотрено и действующим доныне Служебником: он предписывает священнику не напоять Агнец, а только лишь, омочив (всего лишь омочив!) лжицу в Св. Крови, нарисовать на Агнце знак Креста — и все!
Более обильное напоение (а тем более — часто практикуемое сейчас погружение) не только противоречит ясному указанию Служебника, но и весьма усложняет хранение Агнца — Агнец становится очень влажным, поэтому Агнец нужно как-то очень хитро сушить; что самое ужасное, от влажности Агнцы сплошь и рядом плесневеют или зацветают. И это — не неизбежное зло чина Преждеосвященной, как думают некоторые, а как раз-таки последствия непонимания этими самыми некоторыми первоначального смысла этой литургии.
Духовенство хочет напоять Агнец так, чтобы каждая частичка Тела была рядом с частичкой Крови. Но это невозможно физически; главное же — это лишает смысла чин Преждеосвященной. Зачем ее тогда вообще служить, если и так мы фактически имеем запасные Дары? Зачем все эти манипуляции с Чашей?
В 17 веке произошло ещё кое-что. Под влиянием латинских книг Пётр Могила вставил в свой Требник указание о том, что Чаша на литургии Преждеосвященных не только не освящается, но вообще нужна лишь для „церемониального обиходу“; святитель продолжает свое утверждением фразой, ещё более хлёсткой и очевидно кощунственной (по крайней мере, по отношению к многовековой византийской и древнерусской практике): что Чаша нужна на Преждеосвященной только для „полоскания уст“.
В наш Служебник, Учительное известие к которому по указанию священноначалия составлял известный справщик конца 17 века Евфимий Чудовской на основе разнообразных указаний Требника Петра Могилы, кощунственный выпад Петра Могилы Евфимий вставить не решился. У нас вместо этого выпада стоит теперь весьма двусмысленное утверждение: „аще и освящается вложением св. Тела [или Агнца? не помню точно] вино, но не пресуществуется в Кровь“. Что конкретно имеется в виду под „освящается, но не пресуществляется“? Непонятно. (На самом деле ничего не имеется — Евфимий просто не решился написать твёрдое могилянское „вообще не освящается“, поскольку прекрасно знал старую русскую практику, а переделал идею Петра Могилы по-своему).
Греки по-прежнему служат Преждеосвящённую с причащением из Чаши по чину полной литургии — т. е. продолжают верить и в освящение (естественно, понимаемое здесь как пресуществление) Чаши через погружение Агнца. Мы, даже если и считаем этот вопрос спорным (все-таки, включена же соответствующая рубрика в Служебник), в любом случае верим в как минимум неопределённое „освящение“ Чаши.
Возвращаясь, наконец, к практическому вопросу о напоении: наиболее точным соответствием Служебнику будет напоение Св. Агнца по принципу „чем меньше, тем лучше“. Это же поможет решить и практические проблемы, и одновременно будет наилучшим образом соответствовать древней практике».
deacon.ru/community/viewtopic.php?f=24&t=649&start=15
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
