Каким маслом помазывать на полиелее: сложившаяся практика, история и Устав

Общецерковная практика помазывания на полиелее освящённым елеем в православном богослужении достаточно древняя и связана с распространением Иерусалимского устава.

Так в лавре прп. Саввы Освященного с V в. существовал обычай совершать помазание братии елеем из лампады, горящей у могилы прп. Саввы, что символизировало благословение святого, невидимо преподаваемое братии. Этот обычай был зафиксирован уже в древнейших редакциях Иерусалимского устава и связан с «исхождением» на могилу св. Саввы. В дальнейшем с распространением Иерусалимского устава помазание елеем стало повсеместно совершаться в дни памяти и других почитаемых святых, а также и на бдениях в Господские и Богородичные праздники после отпуста утрени [1]

На Руси в дониконовскую эпоху помазание совершалось не только на памяти святых, но и в Господские и Богородичные праздники на службе 1-го часа, после целования образа на аналое.

Например, в рукописи ГИМ. Син. № 389/337, 1553 г., в статье «Как маслом освящати братию древяным», говорится, что «зажигают масло» на великих Господских праздниках по уставу, а также на Богородичных и в дни памяти прочих великих святых, которые имеют по Типикону бдение, и елей горит в «кандиле» перед празднуемой иконой. Сначала его возжигают при чтении Евангелия, потом угашают и зажигают снова на 9-й песни канона, и он горит до окончания утрени. На 1-м часе этим елеем игумен, или старший священник, или чередной священник помазывает братию крестообразно на лбу со словами: «Во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа помазуется раб Божий имярек на здравие и на спасение, на оставление грехов».

После отмены утренних входов патриархом Никоном целование иконы и елеопомазания были перенесены [2] сначала на время пения канона утрени (например, в московском Успенском соборе помазание совершалось после 9-й песни канона [3]), а позднее — на самое начало канона [4].

Согласно действующему в нашей Церкви Уставу, в дни памяти святых, которым положено бдение, и они при этом выпадают на воскресный день, целование иконы и помазание елеем «от кандила праздника» (см. Типикон, последование 8 сентября) полагается в притворе после утрени перед 1-ым часом с чтением молитвы литии: «Владыко многомилостиве…» (Типикон, гл. 3). В других местах Типикона отмечается, что помазание бывает и на все праздники великих святых, когда есть бдение (Типикон, 26 сентября), и на Господские и Богородичные праздники (Там же. 6 августа, 15 августа и др.), а также в ряде случаев, когда нет всенощного бдения, но есть полиелей (Там же. 27 января).

Подробно обряд помазания елеем изложен главным образом, в последовании Типикона на 26 сентября, где указано, что после отпуста утрени, при пении «стихиры самогласну святаго, юже хощет екклисиарх. И исходит иерей с кадилом, предыдущу ему светильнику, кадит на аналогии икону святаго апостола, и отдав кадило стоит одесную страну аналогиа: и приходит игумен ко аналогию, и творит два поклоны, и целует икону святаго апостола. И по целовании един поклон: и взем стручец на то устроенный, помазует себе от кандила святым елеем крестообразно, на челе своем: и братия подобне целует икону святаго, игумен же помазует святым елеем иереа, и прочую братию». Во время помазания читается молитва: «И молитве глаголемей от иереа, якоже уставлено есть, на литии вечер воскресныя службы: владыко многомилостиве» (Там же. Гл. 3; 8 сентября.). После елеопомазания читается 1-й час.

В современной богослужебной практике «по причине множества молящихся» [5] целование иконы и помазание елеем повсеместно совершается при пении на утрене полиелея (включая воскресные дни всего года), как в составе всенощного бдения, так и вне его, после чтения Евангелия и произнесения литийного прошения «Спаси Боже…», а молитва литии: «Владыко многомилостиве…» при этом не читается [6].

Согласно указанию Типикона, при елеопомазывании должен употребляться елей «от кандила святаго» или «от кандила праздника», т. е. из лампады, горящей перед иконой святого или празднику.

«Кандило это иногда называется прямо „кандилом, еже пред праздничною иконою“ (Уст., 25 дек.), или кандилом „праздника“ (Уст., 21 ноября), иногда именем иконы: кандило „Спасово“ (Уст., 6 авг.), „Пресвятой Богородицы“, иногда—кандилом „святого“ (Уст., 26 окт.), иногда просто „кандилом“ (Уст., 26 сент.)» [7].

Елей же, благословенный во время совершения литии предназначается для вкушения вместе с освящёнными хлебами и вином, о чём и собственно и просится в молитве на их освящение: «и вкушающия от них верныя освяти…» (см.: Служебник, Последование вечерни, Лития).

Впрочем, Служебник разрешает совершать помазание с целованием иконы и елеем, освящённым на литии: «Елеем же сим, егоже благословил еси, на целовании образа, люди знаменай. Можеши же и во брашнах снести: вино же испити со благоговением, обаче якоже благословеная» [8]. Прот. К. Никольский считает, что елей благословенный на литии «главным образом и назначается для помазания им людей…» [9].

В журнале «Руководство для сельских пастырей» (издавался в Киеве с 1860 по 1917 года) было предложено два варианта совершения елеопомазания на полиелее: «Из устава церковного мы узнаем, что елеопомазание надобно совершать 1) «святым елеем от святого кандила, еже пред праздничною иконою», и при том 2) по окончании всенощного бдения, «поющим нам стихиру самогласну праздника и час первый».

В Служебнике же говорится, что для елеопомазания надобно употреблять «елей», благословенный на всенощном бдении, при чем, согласно принятому обычаю, самое елеопомазание это совершается на каноне, после возгласа: «милостию и щедротами»… Первый способ древнее и проще обставлен. Этим же способом весьма просто решается вопрос о помазывании на утрени, когда не бывает всенощного бдения, или последнее совершается без благословения хлебов и елея.

Если елеопомазание небезусловно приурочивается к елею, освящаемому на всенощном бдении, а может быть совершаемо «от кандила» (т. е. от лампадки с елеем, которая горит «пред иконою праздника»), то, само собою, от этого кандила можно помазывать и на простой, праздничной утрени, когда она совершается с полиелеем независимо от всенощного бдения. Оправдание такого порядка можно находить в самом уставе — в день праздника Вознесения Христова. На Востоке такой обычай практикуется почти повсеместно, тем более, что там всенощное бдение случается редко. В обителях этот чин и должен бы практиковаться, так как для них он назначен собственно и по уставу. В приходских храмах удобоприменимее чин Служебника (Р.д.С.П. 1886 г. т. 1) [10].

[1] Елеопомазание / А. А. Ткаченко // Православная энциклопедия. Т. 18. М., 2008. С. 324−325; Елей. Там же. С. 292

[2] Успенский Н. Д. Чин Всенощного бдения на Православном Востоке и в Русской Церкви // БТ. 1978. Сб. 19. С. 48

[3] Голубцов. Чиновники Московские. С. 217−218, 228

[4] См.: Елеопомазание / А. А. Ткаченко // Православная энциклопедия. Т. 18. М., 2008. С. 324−325

[5] Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. I. М., 1993. C. 866

[6] Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907 (7-е изд.). С. 228−229

[7] Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. I. М., 1993. C. 866

[8] см.: Служебник, Последование вечерни, Увещание после благословения хлебов

[9] Никольский К., прот. Там же. С. 228; ср.: Булгаков С. В. Там же. М., 1993. C. 866

[10] Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Вып. 1. К., 1903. С. 28−29