Анонимный вопрос
Следует ли читать светильничные и утренние молитвы на Светлой седмице?
О чтении светильничных и утренних молитв на пасхальной и службах Светлой седмицы никаких указаний нет ни в Типиконе, ни в Богослужебных указаниях, ни в практических руководствах, за исключением «Сборника решений недоуменных вопросов из пастырской практики». На страницах этого дореволюционного издания приводится точно такой же вопрос: «Следует ли в пасхальную седмицу читать „светильничныя“ молитвы и когда?»
И даётся такой ответ: «Известны два взгляда по этому вопросу: по одному, молитвы эти, как разполагающие к покаянно-скорбному чувству, должны быть пропускаемы в торжественном пасхальном богослужении, а по другому — они во всяком случае должны быть вычитываемы, и именно во время великой ектении, с которой они соединяются по содержанию (Ц. В-к, 1895 г., № 38. Ср. Р.д.С.П., 1886 г., № 4)» (Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Выпуск 1. К., 1903. С. 186).
Но кроме этого ответа следует также принять во внимание и следующие соображения:
1. Священнические молитвы вечерни и утрени первоначально являлись частью древнего соборного чина Великой Константинопольской Церкви — песненного последования. А одной из главных черт этого последования было исполнение в начале богослужения антифонов константинопольской Псалтири (76 антифонов, в отличие от используемой сегодня в богослужении палестинской Псалтири, разделяющейся на 60 антифонов или «слав»). Количество антифонов менялось в зависимости от дня седмицы, праздников и даже места исполнения, а каждому из них предшествовала ектения (перед 1 м антифоном — великая) и священническая молитва, связанная с антифоном по смыслу, иногда являющаяся его парафразой, о чём свидетельствуют и их надписания — «молитва антифона 1‑го»
2. Первоначально эти молитвы располагались по всему чину вечерни или утрени, и только потом, когда «Устав священнослужения» (Διατάξις τῆς ἱεροδιακονίας) Константинопольского Патриарха Филофея († 1379) стал включаться в Евхологии, практически все пресвитерские молитвы вечерни и утрени (кроме молитв главопреклонения) стали помещаться компактно в одном месте (Там же. С. 248). Профессор
А отсюда,
принимая во внимание особенность пасхальных служб, а именно отсутствие на них антифонов, кафизм и даже шестопсалмия, становится понятно, что и священнические молитвы вечерни и утрени, непосредственно с ними связанные так же опускаются и не читаются.
Да и замечание Алексея Афанасьевича к этому так же подводит: на пасхальной службе священнику (особенно при служении без диакона) быть «вполне свободным» никак не получается и без спешки прочитать 12 утренних молитв вряд ли возможно.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
