Следует ли читать светильничные и утренние молитвы на Светлой седмице?

тег: БОГОСЛУЖЕНИЕ 2581

О чтении светильничных и утренних молитв на пасхальной и службах Светлой седмицы никаких указаний нет ни в Типиконе, ни в Богослужебных указаниях, ни в практических руководствах, за исключением «Сборника решений недоуменных вопросов из пастырской практики». На страницах этого дореволюционного издания приводится точно такой же вопрос: «Следует ли в пасхальную седмицу читать „светильничныя“ молитвы и когда?»

И даётся такой ответ: «Известны два взгляда по этому вопросу: по одному, молитвы эти, как разполагающие к покаянно-скорбному чувству, должны быть пропускаемы в торжественном пасхальном богослужении, а по другому — они во всяком случае должны быть вычитываемы, и именно во время великой ектении, с которой они соединяются по содержанию (Ц. В-к, 1895 г., № 38. Ср. Р.д.С.П., 1886 г., № 4)» (Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Выпуск 1. К., 1903. С. 186).

Но кроме этого ответа следует также принять во внимание и следующие соображения:

1. Священнические молитвы вечерни и утрени первоначально являлись частью древнего соборного чина Великой Константинопольской Церкви — песненного последования. А одной из главных черт этого последования было исполнение в начале богослужения антифонов константинопольской Псалтири (76 антифонов, в отличие от используемой сегодня в богослужении палестинской Псалтири, разделяющейся на 60 антифонов или «слав»). Количество антифонов менялось в зависимости от дня седмицы, праздников и даже места исполнения, а каждому из них предшествовала ектения (перед 1 м антифоном — великая) и священническая молитва, связанная с антифоном по смыслу, иногда являющаяся его парафразой, о чём свидетельствуют и их надписания — «молитва антифона 1‑го» и т. д., имевшиеся у них как в древних, так и в более поздних Евхологиях (более подробно см.: Генезис пресвитерских молитв вечерни и утрени / Диакон Петр Пчелинцев // Труды Саратовской православной духовной семинарии: Сборник. Выпуск X. — Саратов: Издательствво Саратовской митрополии, 2016. — С. 242; https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/spds/10.pdf).

2. Первоначально эти молитвы располагались по всему чину вечерни или утрени, и только потом, когда «Устав священнослужения» (Διατάξις τῆς ἱεροδιακονίας) Константинопольского Патриарха Филофея († 1379) стал включаться в Евхологии, практически все пресвитерские молитвы вечерни и утрени (кроме молитв главопреклонения) стали помещаться компактно в одном месте (Там же. С. 248). Профессор А. А. Дмитриевский по этому поводу заметил, что их помещение единым корпусом в одном месте было сделано в конце XV — начале XVI века «крайне неопытной и неумелой рукой». И далее он предполагает, что «принявший на себя эту обязанность, не зная куда разместить утренние молитвы, вследствие утраченных над ними надписей, поместил их, кроме молитвы на главопреклонение, в одном месте, указав время их чтения на шестопсалмии, как время, когда, по его соображению, священник был вполне свободен» (Дмитриевский А. А. / Утренние молитвы: Историческая судьба их, содержание и положение, какое они занимали в древнецерковной практике и в древнейших евхологиях // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1886. № 42. С. 184−185; https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Dmitrievskij/utrennie-svetilnichnye-molitvy/).

А отсюда,

принимая во внимание особенность пасхальных служб, а именно отсутствие на них антифонов, кафизм и даже шестопсалмия, становится понятно, что и священнические молитвы вечерни и утрени, непосредственно с ними связанные так же опускаются и не читаются.

Да и замечание Алексея Афанасьевича к этому так же подводит: на пасхальной службе священнику (особенно при служении без диакона) быть «вполне свободным» никак не получается и без спешки прочитать 12 утренних молитв вряд ли возможно.

Следует ли читать светильничные и утренние молитвы на Светлой седмице?

Комментарии