Покрытие лица священнослужителя воздухом на отпевании

Прежде всего необходимо отметить, что особые чины погребения священников начали появляться в греческих Евхологиях только в середине или конце XV в., а современный чин священнического погребения вошел в нашу богослужебную практику только во времена патриарха Никона и впервые был напечатан в Требнике, изданном в 1658 году. До этого на Руси отпевали умерших иереев особым, довольно необычным по своему составу чином (подробнее см.: Протоиерей Василий Прилуцкий. Частное богослужение в Русской церкви в XVI и первой половине XVII в. Казань, 1912. С. 271).

Что же касается традиции закрывать лицо умершего священника, то проф. Н. Красносельцев, исследователь этих древнерусских чинов, упоминает о нём в ответе митрополита Киприана на вопрос игумена Афанасия: «Како убо погребсти священника мирянина»? Святитель ответил, что «мирянина священника погрести сице: измыв его и в срачицу нову оболок, и в свиту тако же, таже и во стихарь и петрахиль и фелонь, лице же и главу покрыв завесом, и тако пев над ним и в гроб положив…» (Красносельцев Н. Ф. К истории православного богослужения по поводу некоторых церковных служб и обрядов ныне не употребляющихся: Материалы и изследования по рукописям Соловецкой библиотеки. К, 1889. С. 197).

В другом чине XVI в. из греческих рукописных Евхологиев библиотеки Пантелеимоновского монастыря на Афоне (№ 305) в «Последовании бываемом на гробе иерея» есть такое же указание: «И облачают его в стихарь и фелонь, и надевают сандалии, и покрывают главу его платом, и полагают три креста на главу его и три на грудь его, и зажигают семь свеч…» (Там же. С. 198). Такое же указание находим и в «Чине на погребение священника» в рукописном Требнике Соловецкой библиотеки № 1085 (725), написанном в 1505 г.: «Умыют и облачают его в стихарь и в фелонь, и обуют его, и покроют главу его, и полагают на главе его три кресты, и на персех его един» (Там же. С. 220−201).

В дальнейшем и митрополит Петр Могила в «Чине священнического погребения» своего «Большого Требника», заимствованного им из печатных венецианских евхологиев, также указал покрывать лицо умершего священника «Аиром, сиесть великим Воздухом» (Требник митр. Петра Могилы. Репринт. Т. I. К, 1646. 1996. С. 752), а оттуда вместе с этим чином это указание и перекочевало в нашу современную богослужебную практику (Частное богослужение в Русской церкви в XVI и первой половине XVII в. С. 285).

Что же касается практической цели этого обычая, то никаких сведений по этому вопросу мне найти не удалось.

А вот о смысле такого закрытия лица усопшего священнослужителя есть самые разные мнения. В «Новой скрижали» архиепископа Вениамина даётся такое объяснение: «Лице умершего священника в знак почета покрывают покровом из алтаря (т.е. воздухом). У римлян этот обычай воспрещен 3-м правилом собора, бывшего в Аверне в 541 году. Там сказано: „Покровом тела Господня никогда не должно покрывать священническое тело, выносимое к погребению; ибо употреблением священного покрова на мертвые тела оскверняются алтари“. Но восточная церковь не может быть обвиняема в опасности осквернения священного покрова, потому что этот священный покров в том же гробе, в котором лежит мертвый, опускается с ним в землю, а не употребляется после на Святые Дары» (Новая Скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных, Вениамина, архиепископа Нижегородского и Арзамасского (1739−1811). В четырех частях / Репр. воспр. изд.: СПб, 1908. М, 1999. С. 259).

А вот протоиерей Константин Никольский считает, что лицо покрывают воздухом «в знак того, что он был совершитель Таин Божиих и особенно Святых Таин тела и крови Христовых. Этот воздух потом уже не бывает в употреблении, но с умершим опускается в землю» (Протоиерей Константин Никольский. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб, 1907. С. 753).

Иеромонах Иов (Гумеров) считает, что это «символически означает то, что усопшего священнослужителя покрывает всесильная десница Господа. Поэтому в конце отпевания, когда выносится гроб, вместо обычного «Святый Боже…» поются ирмосы Великого канона святого Андрея Критского «Помощник и Покровитель…» (Иеромонах Иов (Гумеров): pravoslavie.ru/28796.html).

Другие традицию погребения христианина с закрытым лицом усматривают в погребении Иисуса Христа, лицо которого было закрыто сударем (Ин. 20:7). Поэтому и Лик Господа на Плащанице, выносимой в храм в Великую Пятницу, также покрывается воздухом. Эта традиция как подражание дошла до наших дней с той лишь разницей, что у священников лик покрывают воздухом, каким покрывается чаша и дискос со святыми Дарами в знак того, что он был совершитель Таин Божиих, а у послушников в знак добровольного ухода из мира лицо покрывается особым укроем.

Есть и другое объяснение того, почему священников хоронят с закрытым лицом: священник предстоит в эти минуты Богу, и его лицо обращено к Господу, потому и закрыто оно от людей (Почему лица священнослужителей после смерти закрываются? www.pravmir.ru/pochemu-lica-svyashhennosluzhitelej-posle-smerti-zakryvayutsya/). С. В. Булгаков к этому добавляет: «Покрывается лицо усопшего иерея воздухом и потому, что священники, именуемые в слове Божием ангелами (Мал.3; Откр.2), не иначе могут предстать престолу Страшного Судии для воздаяния Ему отчета как имея лица закрытыми, ибо и ангельские силы предходят Царю царствующих, „лица закрывающе“ (Рук. д. с. п. 1893, 12)». В этом примечании он также отвечает и на ваше недоумение по поводу строгого запрета открывать воздух во время или после отпевания: «В знак того, что священник „был совершитель тайн Божиих и особенно св. тайн тела и крови Христовых“ лицо его по смерти закрывается воздухом, поднимать который, по установившемуся обычаю, не принято; но так как в церковных правилах прямого запрещения приподнимать этот воздух нет, то строгое исполнение указанного обычая нарушается, и из сострадания к близким, желающим бросить последний взгляд на дорогие черты усопшего, обыкновенно воздух приподнимают присутствующие священнослужители; отказывать же в этом случае просьбе близких усопшего было бы слишком жестоко» (Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства). Часть II. К, 1913. С. 1290).

В последнее время этот обычай уже не везде соблюдается, и лицо усопшего священнослужителя (даже известных иерархов) оставляют открытым в продолжении всего отпевания. Так что ничего страшного в нарушении этой традиции нет, а открыть воздух для прощания с усопшим пастырем никто и никогда не запрещал.