Уставное всенощное бдение — опыт прикосновения приходской общины к живому Преданию Церкви
Очевидно, что на каждом приходе (наш приход в этом смысле не является исключением), можно столкнуться с целым комплексом проблем, касающихся богослужения. Это формальное отношение к молитве, когда служба «не в радость, а в тягость», когда нет понимания происходящего в храме во время богослужения. Это языческое, магическое отношение к христианству в целом, когда человек приходит в храм не ради прикосновения к красоте Предания Церкви, открывающегося в гимнографических богослужебных текстах, а ради того, чтобы свечку поставить. Это и слепая ритуальность, отношение к происходящему в храме, как своего рода театральному действу.
По словам протоиерея Ильи Шапиро, клирика храма Благовещения Пресвятой Богородицы, где проводится описываемая практика: «Участие в уставном богослужении — прекрасный опыт и возможность для прихожан вслушиваться в порядок службы и богослужебные тексты».
«Через точное следование предписаниям Устава раскрывается глубокий смысл и внутреннее содержание Православного богослужения» — свящ. Сергий Ванюков, ведущий редактор Издательства Московской Патриархии, автор-составитель ежегодника «Богослужебные указания».
«В богослужении, в Уставе Православной Церкви нет ничего случайного, в нем все строго продумано. И все, даже малейшие детали имеют свой, часто весьма глубокий смысл, сообщают отдельным чинам и последованиям свой колорит, придают им особую умилительность и трогательность… Наше богослужение — высокохудожественное произведение, сложный механизм тонкой работы… И если иногда нам неясен смысл той или иной детали богослужения, — это не значит, что его вовсе нет… Это значит только, что мы пока еще не умеем понять его, не знаем. Надо найти его и постараться уяснить себе… Из сказанного следует, как важно для православных в деле молитвы и богослужения послушание Церковному Уставу. Важно и необходимо и мельчайшие детали чинов и служб церковных исполнять именно так, как они изложены в Уставе, ибо только тогда богослужение будет иметь тот именно смысл, какой дает ему Святая Церковь» — сщмч. Афанасий (Сахаров), еп. Ковровский
Выполнение предписаний Устава, совершение всенощного бдения так, как оно описано в Типиконе, позволяет наиболее полно раскрыть и донести до каждого молящегося содержание православного богослужения. Отправление уставной всенощной, совершённой без сокращений и в точности, как повелевает Церковный устав, помогает человеку молиться, стать более участливым и образованным христианином. Если присмотреться к богослужению более внимательно, то сердце человека уже не сможет не захотеть приближаться к опыту и Преданию Церкви, чему, по слову регента нашего прихода и преподавателя литургики в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете,
Как пишет выдающийся литургист и музыковед, профессор Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенский, «агрипния, возникшая как ночное богослужение в особых условиях церковного быта Иерусалимского храма Воскресения, в последующей истории оказывалась жизненной там, где быт монастыря и стремление его обитателей к подвигу молитвы вызывали необходимость совершения целонощного богослужения». Таким стремлением обладали прежде всего монахи-насельники лавры прп. Саввы Освященного. Именно поэтому проф. М. Н. Скабалланович и проф. В. Ф. Певницкий, благодаря которым в начале 20-го столетия служили уставную всенощную, изначально планировали совершать это богослужение в ночь с 17 на 18 декабря, под память прп. Саввы.
В связи с чем, в 2003 году прихожанами нашего храма была избрана именно эта дата для проведения уставного всенощного бдения, что было благословлено и одобрено настоятелем храма — протоиереем Димитрием Смирновым, затем и Святейшим Патриархом Алексием II. Сейчас подобная практика осуществляется на нескольких приходах.
На нашем приходе в 2017 году эта служба будет совершаться уже в 15-ый раз.
Служба, в основном, исполняется на традиционные обиходные напевы. Все стихиры поются с канонархом, а все, что должно, по предписанию Устава, повторяться — повторяется.
Ход службы максимально приближен к изложенному в Типиконе (см. раздел «Дополнительные материалы»). Многие моменты выглядят и звучат совершенно уникально.
Основные моменты службы:
- В 9 часов вечера начинается каждение. До диаконского возгласа «Восстаните» прихожане и клир сидят, и возглас призывает встать на молитву. Служба начинается.
- Предстоятель, стоящий перед солией у южных дверей алтаря, читает и поет все Уставом положенные для него тексты (Сподоби, Господи; Ныне отпущаещи; Шестопсалмие и пр.).
Начиная петь «Придите поклонимся», он же поет и первый стих 103-го псалма. Правый лик отвечает пением припева. Левый лик поет следующий стих и припев. Поется весь псалом с припевами. В нашем случае, канонарх возглашает часть стихов, так как полностью эти стихи было бы очень сложно распеть. - Первый антифон пропевается полностью, на два лика.
- Псалмы (140 и 141) на «Господи воззвах» поются на 5-ый глас, и к стихам припевается припев: «Услыши мя Господи». Все стихиры поются с канонархом. После того, как стихира спета правым ликом, канонарх переходит к левому лику, который поет следующую стихиру. На «Славу» хор сходится на катавасию. На паримиях возвращается.
- На литию хор выходит на катавасию с пением храмовой стихиры «Совет превечный».
- 33-ий псалом мы поем (на два лика), в отличие от службы, описываемый Скабалановичем, где он читался.
- Вечерня закончилась. Читается житие преподобного Саввы. По прочтении первой из частей жития, начинается утреня.
- После спетых седальнах на кафизмах, читаются толкования на Литургийные Евангелие и Апостол.
- Во время пения полиелейных псалмов (поются полностью), прихожанам раздаются свечи.
- Величание поется много раз, перемежаясь со стихами избранного псалма, который, таким образом, звучит полностью.
- Самое сложное для хоров — это каноны. Ирмос повторяется. Как и положено Уставом, песни поются на 14. Припеваются библейские песни. На катавасиях сход. Светилен поется канонархом перед Царскими вратами.
- «Всякое дыхание» и хвалительные псалмы исполняются точно по тому же принципу, что и псалмы на «Господи воззвах», только припев в данном случае: «Тебе подобает песнь Богу».
- В конце первого часа по обыкновению поется «Взбранной воеводе», несмотря на отсутствие указаний в Типиконе петь данный кондак.
- Часы и Литургия практически не отличаются от привычных нам. Заканчивается всенощная примерно в 5.30 (т.е., продолжается 7,5 часов).
- Кроме священнослужителей — предстоятеля (это не обязательно настоятель), служащего священника и диакона, необходимо наличие достаточного количества певчих (чтобы сформировать два хора), готовых петь 7,5 часов, два регента, канонарх.
- Перед первым проведением этой службы нужно было подготовить множество текстов. Хору требовалось долго спеваться. Сейчас уже обходимся парой спевок. Забота регентов и хора без ошибок пропеть текст, который обычно либо опускается вовсе, либо читается.
- Алтарникам тоже нужно заранее готовиться к такой службе, ведь очень многие моменты существенно отличаются от обычной всенощной. Также, необходимо подготовить чтения.
- Чтобы прихожане знали о том, что есть такая служба, она ставится в храмовое расписание, о ней объявляется в воскресной проповеди.
- Из предметов необходимо для духовенства поставить лавку перед солией в южной части храма. Также лавки ставятся для прихожан.
- Заготовляются свечи для раздачи прихожанам во время полиелея.
Уставная всенощная — это совершенно другой ритм, другой темп, другое время службы. Привычная нам служба обычно должна быть динамичной, довольно быстрой, пауза в ней звучит неестественно. В «исторической всенощной» время ощущаешь как-то совсем по-другому. Паузы, которые возникают, например, когда хор сходится на катавасию, не нарушают динамику службы, а наоборот собирают внимание на молитву. Во всем некая размеренность, иное мироощущение.
Как привычная нам служба отличается от суеты окружающего мира, так уставная всенощная отличается от привычной нам службы.
Конечно, на службе все молящиеся устают. Но молитва приносит радости много больше, чем усталости. И каждый раз, как такая служба заканчивается, хочется скорее снова ее отслужить.
Стоит добавить, что каждое богослужение, каждое общее литургическое дело, каждая уставная всенощная, как одна из форм богослужения, способствует сближению прихожан, устроению общинной жизни, преодолению, как об этом говорил митр. Илларион (Алфеев), восприятия Церкви как автомата по выдаче шоколадных батончиков. Христианство с предполагаемым должным поклонением Христу — это не про индивидуальные ритуальные услуги, а про совместное обращение христиан к Тому, Чье имя они носят. Совершение уставной всенощной помогает сплочению общины, что важно для нашего прихода, и как кажется, может оказаться важным для каждого прихода, а значит иметь пользу для Церкви.
Несмотря на длительность этой ночной службы, прихожане каждый год ее ждут и с радостью участвуют.
По словам некоторых певчих, для них богослужение стало гораздо более осмысленным, можно сказать, более «интересным». Уже не кажется, что обычная служба слишком длинная, что повторения текстов, положенные Уставом, не нужны и не имеют смысла. Радостный опыт труда ради Господа запоминается и становится своеобразным «камертоном», помогающим в других случаях предпринимать труд для Господа.
- «Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкв», проф.
Н. Д. Успенский — скачать - «Преподобный Савва Освященный и происхождение всенощного бдения» — скачать
- Практическая осуществимость всего Устава всенощной — перейти
- Типикон. Глава 2: «Чин великия вечерни, сиесть бдения всенощнаго, и утрени воскресныя» — скачать
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Наверно я ещё духовно не созрел. Мне кажется, что такие великие деяния более уместны для монастырей. Приход — это начальная школа духовной жизни, а монастырь — высшая! В начальной школе и продолжительность урока и насыщенность всегда меньше чем в высших учебных заведениях. Здесь или приход возросший до невиданных пределов духовности или …. В общем сами поняли. Памятуя о временах в которые было много лозунгов воскликну: «Даешь православный мазохизм!»
Опыт совершения на приходе всенощного бдения в приближении к требованиям Устава, на мой взгляд, является полезным и во многом необходимым. Этот опыт, как мне кажется, имеет важное значение для духовной жизни прихожан, которые через такие службы глубже соприкасаются с богослужебной традицией Церкви.
Частое совершение уставных служб (без сокращений) в современных приходских условиях — задача трудноисполнимая, но один или несколько раз в год совершать такое богослужение, я думаю, вполне реально.
В качестве дня для служения уставной всенощной (помимо памяти прп. Саввы Освященного) можно предложить также празднование в честь Новомучеников и исповедников Церкви Русской. Этот день подходит по нескольким причинам. Во-первых, это всегда воскресный (т. е. нерабочий) день, следовательно, большинство прихожан, желающих посетить уставное богослужение, будут иметь такую возможность. Во-вторых, совершение в этот праздник уставной службы будет способствовать сохранению в народе памяти о новомучениках, исповедниках и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших и подчеркнет значение подвига великого сонма святых, благодаря жертвенному служению которых Русская Церковь выстояла в период безбожного лихолетья XX века.
Добрый день, честные отцы! Практика всенощного бдения требует значительных затрат и наверное возможна в крупных многоклирных храмах. В древности устав монастыря и устав приходского храма был несколько различен. И не надо думать, что это различение между чем-то высшим и низшим. Просто у монастыря и приходского храма стояли разные задачи. И в городских условиях рядом с монастырем всегда находился приходской храм, и для верующего человека всегда была возможность выбора — где пребывать на молитве. Унификация Устава «для всех» привела к тому что Устав перестал исполнятся в плане богослужения везде — и в монастырях и приходских храмах. Наверное (не судите строго, мне так кажется) нужно вернуться к традиции прежней, где всенощное бдение исполнялось по Уставу в монастыре и всякий желающий мирянин пребывал бы там по своему усмотрению (в качестве паломника, трудника или пришедшего на общую молитву), и совершалось бы оно благообразно, не несколько раз в году, а всегда когда положено. А в приходских храмах был бы свой Устав. Возможно я не прав, но мне кажется, что возможностей для каждого верующего православного человека было бы больше.
Очень впечатляет!
И вызывает удивление то, что это обычный городской храм, «белые платочки». И всё так серьезно!
Этот опыт ещё раз подтверждает то, что прихожане тянутся к благодати, ищут Бога.
Видно, что настоятель возлюбил благолепие дома Божия (ср. пс.25:8), украшая храм не только золотом и драгоценными камнями, но наполняя славословием Богу.
«Почему некто (может быть Божеств. Кирилл) сказал: В дому Господа, то есть, в селении славы Его, ибо Он поселяется в церквах, можно видеть великое благолепие; здесь священнолепный вид служащих и чин собраний, исполненный величайшего благоустройства; песни и славословия и слова Богодухновенного писания как бы наполняют великим благоуханием слушающих в молчании с благочинностью таинственные возглашения, предложения, дароношения, молитвы без развлечения и восторженные к Богу от возвышенности мысли; речи богоглаголивых учителей, тайноводства, внушения и образы утешения, укрепляющие душу; и все другое честное притом только содержащееся в божественных законах». (Ефимий Зигабен)
Лучше не скажешь
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpeg)
.jpg)
